禽子再拜再拜曰：“敢问适人强弱，遂以傅城，后上先断，以为法程；斩城为基，掘下为室。
前上不止，后射既疾，为之奈何？”
子墨子曰：子问蛾傅之守邪？蛾傅者，将之忿者也。
守为行临射之，校机藉之，擢之，太氾迫之，烧荅覆之，沙石雨之，然则蛾傅之攻败矣。
备蛾傅为县脾，以木板厚二寸，前后三尺，旁广五尺，高五尺，百折为下磨车，转径尺六寸，令一人操二丈四方，刃其两端，居县脾中，以铁璅，敷县二脾上衡，为之机，令有力四人下上之，弗离。
施县脾，大数二十步一，攻队所在六步一。
为絫荅，广从丈各二尺，以木为上衡，以麻索大遍之，染其索涂中，为铁鏁，钩其两端之县。
客则蛾傅城，烧荅以覆之连■、抄大皆救之。
以车两走，轴间广大，以圉犯之，■其两端以束轮，遍遍涂其上，室中以榆若蒸，以棘为旁，命曰火捽，一曰传汤，以当队。
客则乘队，烧传汤，斩维而下之，令勇士随而击之，以为勇士前行，城上辄塞坏城。
城下足为下说镵杙，长五尺，大圉半以上，皆剡其末，为五行，行间广三尺，貍三尺，大耳树之。
为连殳，长五尺，大十尺。
梃长二尺，大六寸，索长二尺。
椎，柄长六尺，首长尺五寸。
斧，柄长六尺，刃必利，皆■其一后。
荅广丈二尺，□□丈六尺，垂前衡四寸，两端接尺相覆，勿令鱼鳞三，著其后行中央木绳一，长二丈六尺。
荅楼不会者以牒塞，数暴干，荅为格，令风上下。
堞恶疑坏者，先貍木十尺一枚一，节坏，■植，以押虑卢薄于木，卢薄表八尺，广七寸，经尺一，数施一击而下之，为上下釫而■之。
经一。
钧、禾楼、罗石。
县荅植内，毋植外。
杜格，貍四尺，高者十丈，木长短相杂，兑其上，而外内厚涂之。
为前行行栈，县荅。
隅为楼，楼必曲里。
土五步一，毋其二十畾。
爵穴十尺一，下堞三尺，广其外。
转■城上，楼及散与池，革盆。
若转，攻卒击其后，煖失，治。
车革火。
……
凡杀蛾傅而攻者之法，置薄城外，去城十尺，薄厚十尺，伐操之法，大小尽木断之，以十尺为断，离而深貍坚筑之，毋使可拔。
二十步一杀，有■，厚十尺。
杀有两门，门广五步，薄门板梯貍之，勿筑，令易拔。
城上希薄门而置捣。
县火。
四尺一椅，五步一灶，灶门有炉炭。
传令敌人尽入，车火烧门，县火次之，出载而立，其广终队，两载之间一火，皆立而待鼓音而然，即俱发之。
敌人辟火而复攻，县火复下，敌人甚玻敌引哭而榆，则令吾死士左右出穴门击遗师，令贲土、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。
因素出兵将施伏，夜半而城上四面鼓噪，敌人

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。
假者，今不然也。
效者，为之法也，所效者，所以为之法也。
故中效，则是也；不中效，则非也。
此效也。
辟也者，举也物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。
“是犹谓”也者，同也。
“吾岂谓”也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。
辞之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。
故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。
不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。
白马，马也；乘白马，乘马也。
骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。
臧，人也；爱臧，爱人也。
此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。
车，木也；乘车，非乘木也。
船，木也；人船，非人木也。
盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。
奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。
世相与共是之。
若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。
此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
且夫读书，非好书也。
且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。
且出门，非出门也；止且出门，止出门也。
若若是，且夭，非夭也；寿夭也。
有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。
此与彼同类。
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。
此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。
乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。
逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。
此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。
桃之实，桃也；棘之实，非棘也。
问人之病，问人也；恶人之

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。
此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。
且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。
譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。
何故不行说人也。
”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。
”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。
”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王

天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。
大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。
以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。
以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。
权，非为是也，非非为非也，权，正也。
断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所执也。
遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。
死生利若，一无择也。
杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。
于事为之中而权轻重之谓求。
求为之，非也。
害之中取小，求为义，非为义也。
为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。
诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。
若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。
暴人为我为天之。
以人非为是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。
谓伦列。
德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。
为长厚，不为幼保亲厚，厚；亲薄，保亲至，薄不至。
义厚亲，不称行而顾行。
为天下厚禹，为禹也。
为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
爱人不外已，已在所爱之中。
已在所爱，爱加于已。
伦列之爱已，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难。
正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
圣人不为其室臧之故，在于臧。
圣人不得为子之事。
圣人之法死亡亲，为天下也。
厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。
有厚薄而毋，伦列之兴利为己。
语经，语经也，非白马焉。
执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。
三物必具，然后足以生。
臧之爱已，非为爱已之人也。
厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。
义，利；不义，害。
志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。
兼爱之，有相若。
爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利欢。
“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。
天下无人，子墨子之言也犹在。
 不得已而欲之，非欲之也。
非杀臧也。
专杀盗，非杀盗也。
凡学爱人。

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情伪，未可得而识也。
故使言有三法。
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。
此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。
我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。
然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。
若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。
安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。
故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。
列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。
虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。
虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。
久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。
于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。
”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。
先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。
’毋僇其务，