爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何通達佛道？’維摩詰言：‘若菩薩行於非道，是爲通達佛道
’又問：‘云何菩薩行於非道？’答曰：‘若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以爲勝
示行貪慾，離諸染著；示行嗔恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心
示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂僞，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於衆生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而爲衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸衆生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死
文殊師利！菩薩能如是行於非道，是爲通達佛道
’
於是維摩詰問文殊師利：‘何等爲如來種？’文殊師利言：‘有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種
以要言之，六十二見及一切煩惱，皆爲佛種
’曰：‘何謂也？’答曰：‘若見無爲入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑溼淤泥，乃生此華；如是見無爲法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂
如是入無爲正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，爲如來種
譬如不下巨海，不能得無價寶珠
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶
’
爾時，大迦葉嘆言：‘善哉！善哉！文殊師利！快說此語
誠如所言，塵勞之儔，爲如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發？譬如根敗之士，其於五欲不能複利
如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願
是故文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也
所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶
正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意
’
爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：‘居士！父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉爲是誰？奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所在？’於是維摩詰以偈答曰：‘
智度菩薩母方便以爲父一切衆導師無不由是生
法喜以爲妻慈悲心爲女善心誠實男畢竟空寂舍
弟子衆塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺
諸度法等侶四攝衆妓女歌詠誦法言以此爲音樂
總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果
八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人
象馬五通馳大乘以爲車調御以一心遊於八正路
相具以嚴容衆好飾其姿慚愧之上服深心爲華鬘
富有七財寶教授以滋息如所說修行迴向爲大利
四禪爲牀座從於淨命生多聞增智慧以爲自覺音
甘露法之食解脫味爲漿淨心以澡浴戒品爲塗香
摧滅煩惱賊勇健無能踰降伏四種魔勝旛建道場
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分別想
雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於羣生
諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現
覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現
或示老病死成就諸羣生了知如幻化通達無有礙
或現劫盡燒天地皆洞然衆人有常想照令知無常
無數億衆生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道
經書禁咒術工巧諸技藝盡現行此事饒益諸羣生
世間衆道法悉於中出家因以解人惑而不墮邪見
或作日月天梵王世界主或時作地水或復作風火
劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消衆毒
劫中有饑饉現身作飲食先救彼飢渴卻以法語人
劫中有刀兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地
若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安
一切國土中諸有地獄處輒往到於彼勉濟其苦惱
一切國土中畜生相食啖皆現生於彼爲之作利益
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是
或現作淫女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智
或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利衆生
諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心
我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢高令住無上道
其有恐懼衆居前而慰安先施以無畏後令發道心
或現離淫慾爲五通仙人開導諸羣生令住戒忍慈
見須供事者現爲作僮僕既悅可其意乃發以道心
隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆能給足之
如是道無量所行無有涯智慧無邊際度脫無數衆
假令一切佛於無數億劫讚歎其功德猶尚不能盡
誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者’

爾時，維摩詰謂衆菩薩言：‘諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之
’
會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅爲二
法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門
’
德守菩薩曰：‘我、我所爲二
因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲不二法門
’
不眴菩薩曰：‘受、不受爲二
若法不受，則不可得，以不得，故無取無舍，無作無行，是爲入不二法門
’
德頂菩薩曰：‘垢、淨爲二
見垢實性，則無淨相，順於滅相，是爲入不二法門
’
善宿菩薩曰：‘是動、是念爲二
不動則無念，無念即無分別，通達此者，是爲入不二法門
’
善眼菩薩曰：‘一相、無相爲二
若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是爲入不二法門
’
妙臂菩薩曰：‘菩薩心、聲聞心爲二
觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門
’
弗沙菩薩曰：‘善、不善爲二
若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門
’
師子菩薩曰：‘罪、福爲二
若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門
’
師子意菩薩曰：‘有漏、無漏爲二
若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是爲入不二法門
’
淨解菩薩曰：‘有爲、無爲爲二
若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門
’
那羅延菩薩曰：‘世間、出世間爲二
世間性空，即是出世間
於其中不入、不出、不溢、不散，是爲入不二法門
’
善意菩薩曰：‘生死、涅槃爲二
若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是爲入不二法門
’
現見菩薩曰：‘盡、不盡爲二
法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相
如是入者，是爲入不二法門
’
普守菩薩曰：‘我、無我爲二
我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不復起二，是爲入不二法門
’
電天菩薩曰：‘明、無明爲二
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是爲入不二法門
’
喜見菩薩曰：‘色、色空爲二
色即是空，非色滅空，色性自空
如是受想行識、識空爲二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是爲入不二法門
’明相菩薩曰：‘四種異、空種異爲二
四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空
若能如是知諸種性者，是爲入不二法門
’
妙意菩薩曰：‘眼、色爲二
若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門
’
無盡意菩薩曰：‘佈施、迴向一切智爲二
佈施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智爲二
智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是爲入不二法門
’
深慧菩薩曰：‘是空、是無相、是無作爲二
空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是爲入不二法門
’
寂根菩薩曰：‘佛、法、衆爲二
佛即是法，法即是衆，是三寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門
’
心無礙菩薩曰：‘身、身滅爲二
身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是爲入不二法門
’
上善菩薩曰：‘身口意善爲二
是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門
’
福田菩薩曰：‘福行、罪行、不動行爲二
三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是爲入不二法門
’
華嚴菩薩曰：‘從我起二爲二
見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門
’
德藏菩薩曰：‘有所得相爲二
若無所得，則無取捨者，無取捨者，是爲入不二法門
’
月上菩薩曰：‘闇與明爲二
無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明
一切法相亦復如是，於其中平等入者，是爲入不二法門
’
寶印手菩薩曰：‘樂涅槃、不樂世間爲二
若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門
’
珠頂王菩薩曰：‘正道、邪道爲二
住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是爲入不二法門
’
樂實菩薩曰：‘實、不實爲二
實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門
’
如是諸菩薩各各說已
問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：‘如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是爲入不二法門
’
於是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰默然無言
文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門
’
說是入不二法門品時，於此衆中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍

於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰，知其意而語言：‘佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食
’
時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大衆，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最爲第一
彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界
時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見
時維摩詰問衆菩薩言：‘諸仁者！誰能致彼佛飯？’以文殊師利威神力故，鹹皆默然
維摩詰言：‘仁此大衆，無乃可恥？’文殊師利曰：‘如佛所言，勿輕未學
’
於是，維摩詰不起於座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆會，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食
汝往到彼，如我辭曰：“維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞
”’時化菩薩即於會前，升於上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞
’
彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，爲在何許？云何名爲樂小法者？即以問佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在
於五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德
’彼菩薩言：‘其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益衆生
’
於是香積如來，以衆香鉢，盛滿香飯，與化菩薩
時彼九百萬菩薩俱發聲言：‘我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩衆
’佛言：‘可往
攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心
又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥
又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空
又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！’
時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍
時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上
時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有！於是長者主月蓋，從八萬四千人
來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮衆菩薩及大弟子，卻住一面
諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍
時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：‘仁者可食，如來甘露味飯，大悲所薰，無以限意食之，使不銷也
有異聲聞念是飯少，而此大衆人人當食？’化菩薩曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡，於是鉢飯悉飽衆會，猶故不儩
’其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香
爾時，維摩詰問衆香菩薩：‘香積如來，以何說法？’彼菩薩薩曰：‘我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行
菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足
’
彼諸菩薩問維摩詰：‘今世尊釋迦牟尼，以何說法？’維摩詰言：‘此土衆生，剛強難化，故佛爲說剛強之語以調伏之
言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處
是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃
以難化之人，心如琷猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏
譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏
如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律
’
彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：‘未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土
’維摩詰言：‘此土菩薩於諸衆生大悲堅固，誠如所言
然其一世饒益衆生，多於彼國百千劫行
所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有
何等爲十？以佈施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十
’彼菩薩曰：‘菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於淨土
’維摩詰言：‘菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土
何等爲八？饒益衆生，而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是爲八
’
維摩詰、文殊師利於大衆中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍

是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色
阿難白佛言：‘世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色
’佛告阿難：‘是維摩詰、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應
’於是維摩詰語文殊師利：‘可共見佛，與諸菩薩禮事供養
’文殊師利言：‘善哉！行矣！今正是時
’
維摩詰即以神力，持諸大衆並師子座，置於右掌，往詣佛所
到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教
衆坐已定，佛語舍利弗：‘汝見菩薩大士，自在神力之所爲乎？’‘唯然已見
’‘於汝意云何？’‘世尊！我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測
’
爾時，阿難白佛言：‘世尊！今所聞香，自昔未有，是爲何香？’佛告阿難：‘是彼菩薩毛孔之香
’於是舍利弗語阿難言：‘我等毛孔亦出是香
’阿難言：‘此所從來？’曰：‘是長者維摩詰，從衆香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此
’
阿難問維摩詰：‘是香氣住當久如？’維摩詰言：‘至此飯消
’曰：‘此飯久如當消？’曰：‘此飯勢力至於七日，然後乃消
又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消
此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消
’
阿難白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事
’
佛言：‘如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；衆生應以此緣得入律行
有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事
有以音聲、語言、文字而作佛事
或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無爲，而作佛事
如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事
阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門
菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！爲教化衆生故，而現佛土不同
阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也
’
‘阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力無所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等
是故名爲三藐三佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀
阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受
如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議
’
阿難白佛言：‘我從今已往，不敢自謂以爲多聞
’佛告阿難：‘勿起退意
所以者何？我說汝於聲聞中爲最多聞，非謂菩薩
且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也
阿難汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力
一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作
’
爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：‘世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心
所以者何？諸佛方便，不可思議！爲度衆生故，隨其所應，現佛國異
唯然世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來
’
佛告諸菩薩：‘有盡無盡解脫法門，汝等當學
何謂爲盡？謂有爲法；何謂爲盡？謂有爲法
何謂無盡？謂無爲法
如菩薩者，不盡有爲，不住無爲
’
‘何謂不盡有爲？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化衆生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭
志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛
故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以爲貴；不著己樂，慶於彼樂
在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，爲父母想；道品之法，爲眷屬想
發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意
生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦
以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負衆生，永使解脫
以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧，行少欲知足；而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗
起神通慧，引導衆生，得念總持，所聞不忘
善別諸根，斷衆生疑；以樂說辯，演說無礙
淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道
勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀
深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失衆善
行如此法，是名菩薩不盡有爲
’
‘何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相無作，不以無相無作爲證；修學無起，不以無起爲證
觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧
修如此法，是名菩薩不住無爲
’
‘又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲；大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲；集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲；知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲
諸正士菩薩！已修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學
’
爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便
言已，忽然不現，還到彼國

爾時，世尊問維摩詰：‘汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？’維摩詰言：‘如自觀身實相，觀佛亦然
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住
不觀色，不觀色如，不觀色性
不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空
六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離
順三脫門，具足三明，與無明等
不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相
不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生
觀於寂滅，亦不永滅
不此不彼；不以此，不以彼
不可以智知，不可以識識
無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢
不在方，不離方；非有爲，非無爲
無示無說
不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷
非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍
非有相，非無相
同真際，等法性
不可稱，不可量，過諸稱量
非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛
等諸智，同衆生，於諸法無分別
一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅
無畏無憂，無喜無厭
無已有，無當有，無今有
不可以一切言說分別顯示
世尊！如來身爲若此，作如是觀
以斯觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀
’
爾時，舍利弗問維摩詰：‘汝於何沒？而來生此？’維摩詰言：‘汝所得法有沒生乎？’舍利弗言：‘無沒生也
’‘若諸法無沒生相，云何問言：“汝於何沒？而來生此？”於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？’舍利弗言：‘無沒生也
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何問言：“汝於何沒？而來生此？”舍利弗！沒者爲虛誑法，壞敗之相；生者爲虛誑法，相續之相
菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡
’
是時，佛告舍利弗：‘有國名妙喜，佛號無動
是維摩詰於彼國沒，而來生此
’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處
’維摩詰語舍利弗：‘於意云何？日光出時與冥合乎？’答言：‘不也
日光出時，則無衆冥
’維摩詰言：‘夫日何故行閻浮提？’答曰：‘欲以明照，爲之除冥
’維摩詰言：‘菩薩如是，雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳！’
是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之衆
佛知一切衆會所念，告維摩詰言：‘善男子！爲此衆會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之衆，衆皆欲見
’
於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之衆，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法
閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天
妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切衆
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土
彼得神通菩薩及聲聞衆，並余天人，俱發聲言：‘唯然世尊！誰取我去！願見救護
’無動佛言：‘非我所爲，是維摩詰神力所作
’其餘未得神通者，不覺不知己之所往
妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異
爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆：‘汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白
’皆曰：‘唯然已見
’佛言：‘若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道
’現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土
釋迦牟尼佛即記之曰：‘當生彼國
’時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見
佛告舍利弗：‘汝見此妙喜世界及無動佛不？’‘唯然已見，世尊！願使一切衆生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結
世尊！我等快得善利，得見是人親近供養
其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行
若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則爲諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則爲供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記
’