王勃
〔唐〕 649 - 675 年
王勃,唐代诗人。汉族,字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名,齐称“初唐四杰”,其中王勃是“初唐四杰”之冠。
若夫桂洲含润,松崖秘液
绕江曲之寒沙,抱岩幽之古石,泛回塘而积翠萦修树而凝碧,契山客之奇情,谐野人之妙适
及其瑶房有寂,琼室无光,霏微君子之砌,蔓延君侯之堂
引浮青而泛露,散轻绿而承霜,起金钿之旧感,惊玉箸之新行
若夫弱质绵幕,纤滋布
措形不用之境,托迹无人之路
望夷险而齐归,在高深而委遇
惟爱憎之未染,何悲欢之诡赴?宜其背阳就阴,违喧处静,不根不蒂,无华无影
耻桃李之暂芳,笑兰桂之非永
故顺时而不竞,每乘幽而自整
人间龌龊,抱风云者几人?庶俗纷纭,得英奇者何有?烟霞召我,相望道术之门;文酒起予,放浪沈潜之地
少留逸客,塞雁飞鸣
北斗横而天地秋,西金用而风露降
幽居少事,野性多闲,登石岸而铺筵,坐沙场而列席
琳琅触目,朗月清风之俊人;珠玉在傍,鸾凤虬龙之君子
汀洲地远,波涛溅日月之辉;人野路殊,原隰拥神仙之气
平郊树直,曲浦莲肥;隐士泥清,仙人水绿
越林亭而极望,生死都捐;出宇宙以长怀,心灵若丧
悲夫!秋者愁也
酌浊酒以荡幽襟,志之所之;用清文而销积恨,我之怀矣
能无情乎?
【其一】
早是他乡值早秋,江亭明月带江流
已觉逝川伤别念,复看津树隐离舟
【其二】
归舟归骑俨成行,江南江北互相望
谁谓波澜才一水,已觉山川是两乡
仁者乐山,智者乐水
即云深山大泽,龙蛇为得性之场;广汉巨川,珠贝是有殊之地
岂徒茂林修竹,王右军山阴之兰亭;流水长堤,石季伦河阳之梓泽?
下官天性任真,直言淳朴
拙容陋质,眇小之丈夫;蹇步穷途,坎壈之君子
文史足用,不读非道之书;气调不羁,未被可人之目
颍川人物,有荀家兄弟之风;汉代英奇,守陈氏门宗之德
乐天知命,一十九年;负笈从师,二千馀里
有宏农公者,日下无双,风流第一
仁崖知宇,照临明日月之辉;广度冲襟,磊落压乾坤之气
王夷甫之瑶林琼树,直出风尘;嵇叔夜之龙章凤姿,混同人野
雄谈逸辩,吐满腹之精神;达学奇才,抱填胸之文籍
簪裾见屈,轻脱履于西阳;山水来游,重横琴于南涧
百年奇表,开壮志于同明;千里心期,得神交于下走
山人对兴,即是桃花之源;隐士相逢,不异菖蒲之涧
黄精野馔,赤石神脂
玉案金盘,徵石髓于蛟龙之窟;山樽野酌,求玉液于蓬莱之峰
溪横燕尾,岩竖龙头
锻野老之真珠,挂幽人之明镜
山腰半折,溜王烈之香膏;洞口横开,滴严遵之芳乳
藤牵赤絮,南方之物产可知;粉渍青田,外域之谣风在即
人高调远,地爽气清
抱玉策而登高,出琼林而更远
汉家二百所之都郭,宫殿平看;秦树四十郡之封畿,山河坐见
班孟坚骋两京雄笔,以为天地之奥区;张平子奋一代宏才,以为帝王之神丽
珠城隐隐,阑干象北斗之宫;清渭澄澄,滉漾即天河之水
长松茂柏,钻宇宙而顿风云;大壑横溪,吐江河而悬日月
凤凰神岳,起烟雾而当轩;鹦鹉春泉,杂风花而满谷
望平原,荫丛薄
山情放旷,即沧浪之水清;野气萧条,即崆峒之人智
摇头坐唱,顿足起舞
风尘洒落,直上天池九万里;邱墟雄壮,傍吞少华五千仞
裁二仪为舆盖,倚八荒为户牖
荣者吾不知其荣,美者吾不知其美
下官以词峰直上,振笔札而前驱;高明以翰苑横开,列文章于后殿
情兴未已,即令樽中酒空;彩笔未穷,须使山中兔尽
八卦大演论
昔者圣人之作易也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情
以为分太极者两仪也,分四象者八卦也,成八卦者十六将也,司八卦者十二月也,分十六将者三十二候也,分十二月者二十四气也,分三十二候者六十四卦也,司二十四气者三十六旬也
进退于三百六十六日,屈伸于三百八十四爻
往来飞伏之理尽矣
孤虚消息之端极矣
三才之道,不可不及也;五行之义,不能复过也
翕之以幽明,张之以寒暑,会之以生死,申之以去就
祸福生焉,吉凶著焉;成败行焉,逆顺兴焉
贤者识其大者、远者,不贤者识其小者、近者
奉之者则顺,背之者则愆,圆立者称圣,偏据者号贤
尝试论之曰:三才者,易之门户也;八卦者,易之径路也
引而伸之,终于六十四卦,天下之能事毕矣
陈而别之,极于三百八十四爻,天下之微理罄矣
夫阴阳之道,一向一背;天地之道,一升一降
故明暗相随,寒暑相因,刚柔相形,高下相倾,动静相乘,出入相藉
泯之者神也,形之者道也
可以一理征也,可以一端验也
故天尊则地卑矣,水湿则火燥矣,山盈则泽虚矣,雷动则风适矣
是以天下有风,可以后矣;则地中有雷,可以复矣
天下有山,可以遁矣;则地上于泽,可以临矣
天地不交,可以否矣;则天地既交,可以泰矣
风行地上,可以观矣;则雷行天上,可以大壮矣
山附地上,可以剥矣;则火附天上,可以大有矣
风行水上,可谓涣矣;则水在地上,可以比矣
雷出地奋,可以豫矣;则风行天上,可以小畜矣
雷之与水,可作解矣;则风之与火,可以家人矣
雷在风上,可以恒矣;则风在雷上,可以益矣
风在地下,可以升矣;则雷在天下,可以无妄矣
风在水下,可以井矣;则雷在火下,可以噬嗑矣
风在泽下,可谓大过矣;则雷在山下,可为颐矣
雷在泽下,可以随矣;则风在山下,可为蛊矣
泽上有水,可为节矣;则山上有火,可为旅矣
雷在水下,可为屯矣;则风在火下,可为鼎矣
水在火上,可为既济矣;则火在水上,可为未济矣
泽中有火,可以革矣;则山下有水,可为蒙矣
火在地下,可以明夷矣;则水在天下,可为讼矣
地下有水,可为师矣;则山下有火,可为贲矣
泽上于天,可为矣;则泽下有水,可为困矣
山下有天,可以为大畜矣;则泽下有地,可以为萃矣
山在泽上,可为损矣;则泽在山上,可为咸矣
泽上有火,可为暌矣;则山上有水,可为蹇矣
上天下泽,可为履矣;则地下有山,可为谦矣
泽上有风,可为中孚矣;则山上有雷,可为小过矣
山上有风,可为渐矣;则泽上有雷,可以归妹矣
此天地以对成之义,阴阳反合之理
故卦相次,则反爻以成义,易之八卦是也
八八相生,则错卦以与理,因而重之是也
故圣人之道,可纵焉,可横焉,可合焉,可离焉
逆而陈之,未縢逆焉;顺而别之,未尝顺焉
三画以变,虽天地之数,可无韬也
九六相推,虽万二千五百之浩荡,不能逾于三百八十四
三百八十四之纠纷,不能逾于六十四
重之以六十四,不能过于八卦
张之于八卦,不能过四象
纪之两仪,两仪之理达,而太极得矣
故古往今来,寒进暑退,死生乱动,是非滕结,未尝非两仪也
而未尝离太极也
故曰有寒有暑,则两仪不废也;无思无为,则太极未尝远也
见之则两仪,忘之则太极
夫然,故不舍二求一,未尝离动以求静,未尝离动以达静也
有可有不可,非圣人之谓也;无可无不可,是夫子之心也
然天下之理,不可穷也;天下之性,不可尽也
有穷尽之地者,其唯圣心乎?有穷尽之路者,其唯圣言乎?故据沧海而观众水,则江河之会归可见也;登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也
是以贞一德之极,权六爻之变,振三才之柄,寻万方之动,又何往而不通乎?又何疑而不释乎?故孔子曰:“必也正名乎!”名者义之本也,非圣人孰能正之哉?若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也;非圣人之言,则不取也
庶几乎神明之德可通乎?万物之情可类乎?未之思也,夫何远之有?君子可不务乎哉?

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