有吕子者，精义味道，研核是非。
以为人有胆可无明，有明便有胆矣。
嵇先生以为明、胆殊用，不能相生。
论曰：
夫元气陶铄，众生禀焉。
赋受有多少，故才性有昏明。
唯至人特锺纯美，兼周外内，无不毕备。
降此已往，盖阙如也。
或明于见物，或勇于决断。
人情贪廉，各有所止。
譬诸草木，区以别矣。
兼之者博于物，偏受者守其分。
故吾谓明胆异气，不能相生。
明以见物，胆以决断；专明无胆，则虽见不断；专胆无明，则违理失机。
故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣，皆智及之，而决不行也。
此理坦然，非所宣滞。
故略举一隅，想不重疑。
吕子曰：「敬览来论，可谓诲亦不加者矣。
折理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也！故直答以人事之切要焉。
汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至。
行之无疑，明所察也，忌鹏作赋，暗所惑也。
一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。
子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害。
岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沈勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。
延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏剑，明果之俦，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。
况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷阱之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，愚敢之类，则能有之。
是以余谓明无胆，无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。
若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。」
夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。
顺端极末，乃不悖耳。
今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。
本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明。
故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。
二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。
贾谊明胆，自足相经，故能济事。
谁言殊无胆独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。
忌鹏暗惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。
明所不见，胆当何断？进退相挟，可谓盈缩？就如此言，贾生陈策，明所见也；忌鹏作赋，暗所惑也。
尔为明彻于前，而暗惑于后，有盈缩也。
苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然霍光有沈勇而战于废王，此勇有所挠也。
而子言一人胆岂有盈缩，此则是也。
贾生暗鹏，明有所塞也。
光惧废立，勇有所挠也。
夫唯至明能无所惑，至胆能无所亏耳。
苟自非若此，谁

【其一】
鸳鸯于飞，肃肃其羽。
朝游高原，夕宿兰渚。
邕邕和鸣，顾眄俦侣。
俯仰慷慨，优游容与。
【其二】
鸳鸯于飞，啸侣命俦。
朝游高原，夕宿中洲。
交颈振翼，容与清流。
咀嚼兰蕙，俯仰优游。
【其三】
泳彼长川，言息其浒。
陟彼高冈，言刈其楚。
嗟我征迈，独行踽踽。
仰彼凯风，涕泣如雨。
【其四】
泳彼长川，言息其沚。
陟彼高冈，言刈其杞。
嗟我独征，靡瞻靡恃。
仰彼凯风，载坐载起。
【其五】
穆穆惠风，扇彼轻尘。
奕奕素波，转此游鳞。
伊我之劳，有怀遐人。
寤言永思，寔钟所亲。
【其六】
所亲安在，舍我远迈。
弃此荪芷，袭彼萧艾。
虽曰幽深，岂无颠沛。
言念君子，不遐有害。
【其七】
人生寿促，天地长久。
百年之期，孰云其寿。
思欲登仙，以济不朽。
缆辔踟蹰，仰顾我友。
【其八】
我友焉之，隔兹山梁。
谁谓河广，一苇可航。
徒恨永离，逝彼路长。
瞻仰弗及，徙倚彷徨。
【其九】
良马既闲，丽服有晖。
左揽繁弱，右接忘归。
风驰电逝，蹑景追飞。
凌厉中原，顾盼生姿。
【其十】
携我好仇，载我轻车。
南凌长阜，北厉清渠。
仰落惊鸿，俯引渊鱼。
盘于游田，其乐只且。
【其十一】
凌高远盻，俯仰咨嗟。
怨彼幽絷，室迩路遐。
虽有好音，谁与清歌。
虽有姝颜，谁与发华。
仰讯高云，俯托轻波。
乘流远遁，抱恨山阿。
【其十二】
轻车迅迈，息彼长林。
春木载荣，布叶垂阴。
习习谷风，吹我素琴。
交交黄鸟，顾俦弄音。
感悟驰情，思我所钦。
心之忧矣，永啸长吟。
【其十三】
浩浩洪流，带我邦畿。
萋萋绿林，奋荣扬晖。
鱼龙瀺灂，山鸟群飞。
驾言出游，日夕忘归。
思我良朋，如渴如饥。
愿言不获，怆矣其悲。
【其十四】
息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢人逝矣，谁与尽言。
【其十五】
闲夜肃清，朗月照轩。
微风动袿，组帐高褰。
旨酒盈樽，莫与交欢。
鸣琴在御，谁与鼓弹。
仰慕同趣，其馨若兰。
佳人不存，能不永叹。
【其十六】
乘风高逝，远登灵丘。
托好松乔，携手俱游。
朝发太华，夕宿神州。
弹琴咏诗，聊以忘忧。
【其十七】
琴诗自

或问曰：「案《记》：管、蔡流言，叛戾东都。
周公征讨，诛以凶逆。
顽恶显著，流名千里。
且明父圣兄，曾不鉴凶愚于幼稚，觉无良之子弟；而乃使理乱殷之弊民，显荣爵于藩国；使恶积罪成，终遇祸害。
于理不通，心无所安。
愿闻其说。」
答曰：「善哉！子之问也。
昔文武之用管、蔡以实，周公之诛管、蔡以权。
权事显，实理沈，故令时人全谓管、蔡为顽凶。
方为吾子论之。
夫管、蔡皆服教殉义，忠诚自然。
是以文王列而显之，发旦二圣，举而任之。
非以情亲而相私也。
乃所以崇德礼贤。
济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗，功业有绩，故旷世不废，名冠当时，列为藩臣。
逮至武卒，嗣诵幼冲。
周公践政，率朝诸侯；思光前载，以隆王业。
而管、蔡服教，不达圣权；卒遇大变，不能自通。
忠于乃心，思在王室。
遂乃抗言率众，欲除国患；翼存天子，甘心毁旦。
斯乃愚诚愤发所以徼祸也。
成王大悟周公显，复一化齐俗，义以断恩。
虽内信如心，外体不立。
称兵叛乱，所惑者广。
是以隐忍授刑，流涕行诛。
示以赏罚，不避亲戚；荣爵所显，必锺盛德；戮挞所施，必加有罪，斯乃为教之正。
体古今之明议也，管、蔡虽怀忠抱诚，要为罪诛。
罪诛已显，不得复理。
内必幽伏，罪恶遂章。
幽、章之路大殊，故令奕世未蒙发起。
然论者承名信行，便以管、蔡为恶，不知管、蔡之恶，乃所以令三圣为不明也。
若三圣未为不明，则圣不佑恶而任顽凶也顽凶不容于时世，则管、蔡无取私于父兄；而见任必以忠良，则二叔故为淑善矣。
今若本三圣之用明，思显授之实理，推忠贤暗权，论为国之大纪，则二叔之良乃显，万显三圣之用也有以，流言之故有缘，周公之诛是矣。
且周公居摄，邵公不悦。
推此言则管、蔡怀疑，未为不贤。
而忠贤可不达权，三圣未为用恶，而周公不得不诛。
若此，三圣所用信良，周公之诛得宜，管、蔡之心见理，尔乃大义得通，内外兼叙，无相伐负者，则时论亦得释然而大解也。

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情。
请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必—溉者后枯．然则，一溉之益固不可诬也．而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛．田、种—也，至于树养不同，则功效相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄．推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性"者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五毂是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其乎粹．夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
害成于微，而救之于著，故有无功之治；驰骋

微风清扇，云气四除。
皎皎亮月，丽于高隅。
兴命公子，携手同车。
龙骥翼翼，扬镳踟蹰。
肃肃宵征，造我友庐。
光灯吐辉，华幔长舒。
鸾觞酌醴，神鼎烹鱼。
弦超子野，叹过绵驹。
流咏太素，俯赞玄虚。
孰克英贤，与尔剖符。