物有自然，事有合離
有近而不可見，有遠而可知
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也
戲者，罅也
罅者，澗也
澗者，成大隙也
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微
經起秋毫之末，揮之於太山之本
其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇
抵巇之隙爲道術用
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也
察之以捭闔，能用此道，聖人也
聖人者，天地之使也
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下
能因能循，爲天地守神

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜
何謂量權？曰：“度於大小，謀於衆寡
稱貨財有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？羣臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權
”
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情慾必知其變
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安
夫情變於內者，形見於外；故常必以其見者，而知其隱者；此所謂測深揣情
故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情慾必出於此
乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之
此謀之本也，而說之法也
常有事於人，人莫能先
先事而至，此最難爲
故曰“揣情最難守司”
言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變
生事看，幾之勢也
此揣情飾言成文章，而後論之

摩者，揣之術也
內符者，揣之主也
用之有道，其道必隱
微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有爲之
故微而去之，是謂塞匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑
平者，靜也
正者，宜也
喜者，悅也
怒者，動也
名者，發也
行者，成也
廉者，潔也
信者，期也
利者，求也
卑者，諂也
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也
說者聽，必合於情；故曰：情合者聽
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此物類相應，於事誓猶是也
此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者
故曰：獨行之道
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成

說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也
應對者，利辭也；利辭者，輕論也
成義者，明之也；明之者，符驗也
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也
佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝
先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也
縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也
故口者機關也，所以關閉情意也
耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪
故曰：“參調而應，利道而動
”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理
故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音
故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也
物有不通者，故不事也
古人有言曰：“口可以食，不可以言
”言有諱忌也
衆口爍金，言有曲故也
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫
故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也
故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜
”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也
”此五者，精則用之，利則行之
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也
故言多類，事多變
故終日言，不失其類，故事不亂
終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇

爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情
審得其情，乃立三儀
三儀者曰上、曰中、曰下
參以立焉，以生奇
奇不知其所擁，始於古之所從
故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也
故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也
故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事
故萬事一道，而百度一數也
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之
故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外
故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之
摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也
正不如奇，奇流而不止者也
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也
故去之者縱之，縱之者乘之
貌者不美，又不惡，故至情託焉
可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人
”制人者握權也，見制於人者制命也
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難
以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣
智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見
既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也
故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣
”道理達於此義者，則可與語
由能得此，則可與谷遠近之義