三司副使不书前人名姓。
嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上，至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。
于是，书石而镵之东壁。
夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理。
有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能。
如是而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。
虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足，而安吾政，吾知其犹不行也。
然则善吾法，而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜，犹不能毋以此为先急，而况于后世之纷纷乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊宠之甚备。
盖今理财之法，有不善者，其势皆得以议于上而改为之。
非特当守成法，吝出入，以从有司之事而已。
其职事如此。
则其人之贤不肖，利害施于天下如何也！观其人，以其在事之岁时，以求其政事之见于今者，而考其所以佐上理财之方，则其人之贤不肖，与世之治否，吾可以坐而得矣。
此盖吕君之志也。

时然而然，众人也；己然而然，君子也。
己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。
夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。
故其得志于君，则变时而之道若反手然，彼其术素修而志素定也。
时乎杨、墨己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老己不然者，韩愈氏而已。
如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不以时胜道也，惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。
呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎？予官于扬，得友曰孙正之。
正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。
夫越人之望燕，为绝域也。
北辕而首之，苟不已，无不至。
孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？以正之之不已而不至焉，予未之信也。
一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。
正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。
予欲默，安得而默也？

念子且行矣，邀子过我庐。
汲我山下泉，煮我园中疏。
知子有仁心，不忍钩我鱼。
我池在人境，不与犷獭居。
亦复无虫蛆，出没争腐馀。
食罢往游观，鲅鲅藻与蒲。
波清映白日，摆尾扬其须。
岂鱼有此乐，而我与子无？
击壤谣圣时，自得以为娱。

【其一】
经世才难就，田园路欲迷。
殷勤将白发，下马照青溪。
【其二】
岁熟田家乐，秋风客自悲。
茫茫曲城路，归马日斜时。

五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。
五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。
为政必协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，故“次四曰协用五纪”。
既协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。
中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。
有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。
虽然，天下之故犹不能无疑也。
疑则如之何？谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。
虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。
在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。
自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。
敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。
农者何？厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。
有本以保常而后可立也，故皇极曰建。
有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。
天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。
地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。
天三生木，其于物为魂，魂从神者也。
地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。
天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。
自天一至于天五，五行之生数也。
以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。
五者，天数之中也，盖中者所以成物也。
道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。
其为十也，耦之而已。
盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。
一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。
耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。
其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。
语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。
《洪范》语道与命，故其序与语器与时者异也。
道者，万物莫不由之者也。
命者，万物莫