臣某言：贼泚逋诛，尚穴宫禁。
陛下思念宗庙，痛伤黎元，仁孝交感，至於愤激，猥以急务，下询微臣。
臣虽鄙懦，尊慕仁义，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之诚，愚衷所怀，承问辄发。
不以浅深自揆，不以喜怒上虞，诚缺於周防承顺之规，是亦忠於陛下一至之分也。
前奉诏问，寻具上陈，请延群臣，稍与亲接，广谘访之路，开谏诤之门，通壅郁之情，宏采拔之道。
自献答奏，迨兹弥旬，不闻施行，不赐酬诘，未审宸旨，以为何如？昧於忖量，但务竭尽，恐由辞理蹇拙，不能畅达事情，慺慺血诚，敢愿披沥，频烦黩冒，岂不惭惶，盖犬马感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，
臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情。
故仲尼以谓人情者圣王之田，言理道所由生也。
是则时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。
情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故损益生。
通天下之情者，莫智於圣人，尽圣人之心者，莫深於《易》象。
其别卦也，乾下坤上则曰泰，坤下乾上则曰否；其取象也，损上益下则曰益，损下益上则为损。
乾为天为君，坤为地为臣。
天在下而地处上，於位乖矣，而反谓之泰者，上下交故也。
君在上而臣处下，於义顺矣，而反谓之否者，上下不交故也。
气不交则庶物不育，情不交则万邦不和。
天气下降，地气上腾，然後岁功成；君泽下流，臣诚上达，然後理道立。
损益之义，亦犹是焉。
上约巳而裕於人，人必悦而奉上矣，岂不谓之益乎！上蔑人而肆诸巳，人必怨而叛上矣，岂不谓之损乎！然则上下交而泰，不交而否，自损者人益，自益者人损，情之得失，岂容易哉。
故喻君为舟，喻人为水，水能载舟，亦能覆舟。
舟即君道，水即人情。
舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。
是以古先圣王之居人上也，必以其心从天下之心，而不敢以天下之人从其欲。
乃至”兢兢业业，一日二日万几”。
夫几者，事之微也，以圣人之德，天子之尊，且犹慎事之微，乃至一日万虑，岂不以居上接下，惧失其情欤！《书》曰：”人心惟危，道心惟微。
”微则万几之虑，不得不精也；危则覆舟之戒，不得不畏也。
夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有迹，迹或成败，莫若验於已行。
自昔王业盛衰君道得失，史册尽在，粲然可徵。
与众同欲靡不兴，违众自用靡不废，从善纳谏靡不固，远贤耻过靡不危。
故《诗》、《书》称尧德，则曰：”稽於众，舍巳从人。
”数舜之功，则曰：”明四目，达四聪。
”言务同欲也。
序禹之所由兴，则曰：”益赞於禹”，”禹拜昌言”。
述汤之所以王，则曰：”用人惟已，改过不吝。
”言

月配阳，含虚而明；湖止水，体柔而平。
光无不临，故丽天并耀；清可以鉴，因取镜表名。
月包阴以成象，水禀月而为精。
两气相合，实不入而疑入；二美交映，伊本清而又清。
色皎洁而秋天愈静，波演漾而宵风乍轻。
类泗滨之磬见，疑合浦之珠明。
至明洞幽，至清无垢。
同元泽无远不遍，等达人以虚而受。
满不可恃，望之足戒以亏盈；形或未分，鉴之则辨其妍鬼。
轻霭不起，纤尘莫过。
沉璧彩而为镜，碎金辉以成波。
皓质未判，空闻田鹤之唳；香风乍度，暗传莲女之歌。
万象皆总，湛清光而不动；极望靡穷，凝虚皓而如空。
照同心千里之外，洞游鳞百丈之中。
棹影乍浮，如上天边之汉；桂华不定，多因萍末之风。
白昼诚穷，残夜将短，临远峰而欲落，沉馀景而犹满。
月之德也朗而迥，水之性也柔而静，照有馀晖，光无匿影。
满而将缺，顾兔自殊于太阳；导之则流，无禽岂同于旧井。
原夫德无不应，理必相符，湖以柔而藏月，月因朗而彰湖。
不私其明，明则有裕；无逆于物，物乃不孤。
异投珠而按剑，等藏冰而耀壶，惟水月之叶美，与君子而同涂。