太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？士为知己者用，女为悦己者容。
若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬；仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。
是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
请略陈固陋，阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑馀之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色。
自古而耻之。
夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天下豪隽哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。
所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑。
今以亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。
仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。
趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。
然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。
今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？士为知己者用，女为悦己者容。
若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬；仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。
是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
请略陈固陋，阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑馀之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色。
自古而耻之。
夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天下豪隽哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。
所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑。
今以亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。
仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。
趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。
然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。
今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而
陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕。
辍耕之垄上，怅恨久之，曰：「苟富贵，无相忘。」佣者笑而应曰：「若为佣耕，何富贵也？」陈涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！」
二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」陈胜曰：「天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。」吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！」陈胜、吴广喜，念鬼，曰：「此教我先威众耳。」乃丹书帛曰「陈胜王」，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰「大楚兴，陈胜王」。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！」徒属皆曰：「敬受命。」乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：「将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。」陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。
令陈人武臣、张耳、陈馀徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。
当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
葛婴至东城，立襄彊为楚王。
婴后闻陈王已立，因杀襄彊，还报。
至陈，陈王诛杀葛婴。
陈王令魏人周市北徇魏地。
吴广围荥阳。
李由为三川守，守荥阳，吴叔弗能下。
陈王徵国之豪杰与计，以上蔡人房君蔡赐为上柱国
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕。
辍耕之垄上，怅恨久之，曰：「苟富贵，无相忘。」佣者笑而应曰：「若为佣耕，何富贵也？」陈涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！」
二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」陈胜曰：「天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。」吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！」陈胜、吴广喜，念鬼，曰：「此教我先威众耳。」乃丹书帛曰「陈胜王」，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰「大楚兴，陈胜王」。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！」徒属皆曰：「敬受命。」乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：「将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。」陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。
令陈人武臣、张耳、陈馀徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。
当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
葛婴至东城，立襄彊为楚王。
婴后闻陈王已立，因杀襄彊，还报。
至陈，陈王诛杀葛婴。
陈王令魏人周市北徇魏地。
吴广围荥阳。
李由为三川守，守荥阳，吴叔弗能下。
陈王徵国之豪杰与计，以上蔡人房君蔡赐为上柱国
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
使者聘而误，主君弗亲飨食也。
所以愧厉之也。
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。
故强有力者，将以行礼也。
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。
故圣王之贵勇敢强有力如此也。
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。
刑罚行于国，所诛者乱人也。
如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。
天下莫不贵者，道也。
《诗》云：『言念君子，温其如玉。
』故君子贵之也。」
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
使者聘而误，主君弗亲飨食也。
所以愧厉之也。
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。
故强有力者，将以行礼也。
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。
故圣王之贵勇敢强有力如此也。
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。
刑罚行于国，所诛者乱人也。
如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。
天下莫不贵者，道也。
《诗》云：『言念君子，温其如玉。
』故君子贵之也。」
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中大簇，其数八。
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。
乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。
还反，赏公卿大夫于朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，毋有不当。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿诸侯九推。
反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典。
命祀山林川泽牺牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。
毋聚大众，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始。
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。
其音角，律中夹钟。
其数八。
其味酸，其臭膻。
其祀户，祭先脾。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。
其器疏以达。
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。
择元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。
至之日，以大牢祠于高禖。
天子亲往，后妃帅九嫔御。
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
是月也，耕者少舍。
乃修阖扇，寝庙毕备。
毋作大事，以妨农之事。
是月也，毋竭川泽，毋漉
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中大簇，其数八。
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。
乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。
还反，赏公卿大夫于朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，毋有不当。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿诸侯九推。
反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典。
命祀山林川泽牺牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。
毋聚大众，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始。
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。
其音角，律中夹钟。
其数八。
其味酸，其臭膻。
其祀户，祭先脾。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。
其器疏以达。
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。
择元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。
至之日，以大牢祠于高禖。
天子亲往，后妃帅九嫔御。
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
是月也，耕者少舍。
乃修阖扇，寝庙毕备。
毋作大事，以妨农之事。
是月也，毋竭川泽，毋漉
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。
”
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。
”
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之丧，见星而行，见星而舍。
若未得行，则成服而后行。
过国至竟，哭尽哀而止。
哭辟市朝。
望其国竟哭。
至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。
反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。
于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊。
三日，成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。
于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。
丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。
主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。
宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。
有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初。
相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。
于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。
乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。
宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。
于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。
主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。
自齐衰以下，所以异者，免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之丧，见星而行，见星而舍。
若未得行，则成服而后行。
过国至竟，哭尽哀而止。
哭辟市朝。
望其国竟哭。
至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。
反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。
于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊。
三日，成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。
于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。
丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。
主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。
宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。
有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初。
相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。
于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。
乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。
宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。
于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。
主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。
自齐衰以下，所以异者，免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者
子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。
”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。
君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。
”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
《诗》曰：“无言不仇，无德不报。
”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。
”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。
是故君子议道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。
与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者义也。
厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。
道有至，义有考。
至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。
中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。
《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉。
”数世之仁也。
《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。
”终身之仁也。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。
”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已。
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。
子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。
夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。
”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。
”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。
君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。
”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
《诗》曰：“无言不仇，无德不报。
”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。
”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。
是故君子议道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。
与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者义也。
厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。
道有至，义有考。
至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。
中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。
《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉。
”数世之仁也。
《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。
”终身之仁也。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。
”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已。
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。
子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。
夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。
”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路问强。
子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。
』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路问强。
子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。
』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。