世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣，是以叙而论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。
是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。
于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。
不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。
则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。
围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几于汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。
使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。
我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速于天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。
既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。
然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变（哉），顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。

十二日繇白：雪寒想胜常。
得张侯书，贤从帷帐之悼，甚哀伤不可言。
疾患自宜量力，不复具。
繇白。

白骑遂内书，不俟车驾，计吴人权道，情怀急切。
当以时月待取伏罪之言，盖不以疑相府小缘心吞若八九。

弟常患羸顿，遇寒进口物多少。
新妇动止仰人。

五月十八日，丕白：季重无恙。
涂路虽局，官守有限，愿言之怀，良不可任。
足下所治僻左，书问致简，益用增劳。
每念昔日南皮之游，诚不可忘。
既妙思六经，逍遥百氏；弹棋闲设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。
驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。
白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀。
余顾而言，斯乐难常，足下之徒，咸以为然。
今果分别，各在一方。
元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言！方今蕤宾纪时，景风扇物，天气和暖，众果具繁，时驾而游，北遵河曲。
从者鸣笳以启路，文学托乘于后车。
节同时异，物是人非。
我劳如何。
今遣骑到邺，故使枉道相过，行矣自爱，丕白。

夫交之道，譬之于物，犹素之白也，染之以蓝则青；游居交友，亦人之所染也。
韩起与田苏处，而成好仁之名；甘茂事史举，用显齐、秦之功；曹参师盖公，致清净之治；窦长君兄弟出于贱隶，谨恭师友，皆为退让君子。
语曰：“蓬生麻中，不扶自直。
”此言虽小，可以喻大。
必得其人。
千里同好，固于胶漆，坚于金石；穷达不阻其分，毁誉不疑其实。

曰：寸口脉平而死者，何谓也？
然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。
所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。
此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。
一名守邪之神。
故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。
寸口脉平而死者，生气独绝于内也。

曰：有十二经，五脏六腑十一耳，其一经者，何等经也？
然：一经者，手少阴与心主别脉也。
心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。

曰：营气之行，常与卫气相随不？
然：经言人受气于谷。
谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。
其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。
阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。