淮南子 · 覽冥訓
昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。
平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。
夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。
由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。
於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。
魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。
夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。
若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。
彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。
孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。
精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。
畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。
故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。
然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。
衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。
故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫道者， 無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。
何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失論矣！
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。
若以慈石能運鐵也，而求其引瓦， 則難矣。
物固不可以輕重論也。
夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之 向日，雖有明智，弗能然也。
故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定 是非。
故以智爲治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，爲能有之。
故 崩而薄落之水涸，區冶生，而淳鉤之劍成；紂爲無道，左強在側；太公並世，故 武王之功立。
由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。
不得其道，若觀魚。
故 聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。
其得之，乃失之；其失之，非乃 得之也。
今失調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。
夫有改調一弦， 其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。
故通 於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。
今夫赤螭、青虯之遊冀州 也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝 之區，而蛇鱔輕之，以爲不能與之爭於江海之中。
若乃至於玄雲之素朝，陰陽交 爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中， 熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之 類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼 之，以爲不能與之爭於宇宙之間。
還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過崑崙 之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回濛汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節， 羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況 直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一， 心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以爲巧， 然未見其貴者也。
若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬 莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故 不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼軍雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風， 追歸忽，朝發桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。
非慮思之察，手爪 之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節 四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，衆不 暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明 而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。
道不拾遺，市不豫賈，城郭 不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。
於是日 月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇 翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職， 然猶未及ж戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩 洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立 四極。
殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平， 狡蟲死，顓民生。
背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所 壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。
當此之時，臥倨倨，興 眄眄，一自以爲馬，一自以爲牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知 所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。
當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙， 藏其螫毒，無有攫噬之心。
考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉 重萬物。
乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔 蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。
然而不彰其 功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。
何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王 之法籍。
是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮 其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏 骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂 人以成其事。
是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩 覆，犬羣嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌， 喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻 ，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艹煩>，金積折廉，璧 襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫 殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵， 殘不義，百往一反，名聲苟盛也。
是故質壯輕足者爲甲卒，千里之外，家老羸弱， 悽愴於內，廝徒馬圉，付車奉飠襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車 弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十 萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人 肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。
故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而 樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。
所以然者何也？諸侯力征，天下不合而 爲一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其 德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，子孫相代， 此五帝之所以迎天德也。
夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。
輔佐有能，黜讒 佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消 知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物 各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下。
伏戲、女媧不設法度，而以至 德遺於後世。
何則？至虛無純一，而不た喋苛事也。
《周書》曰：“掩雉不得， 更順其風。
”今若夫申、韓、商鞅之爲治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究 其所由生，何以至此也：鑿五刑，爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬 艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。
夫井 植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。
所以然者何也？皆狂生而 無其本者也。
河九折注於海，而不絕者，崑崙之輸也，潦水不泄，氵廣氵養極望， 旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。
譬若羿請不死之藥於西王母，娥竊以 奔月，悵然有喪，無以續之。
何則？不知不死之藥所由生也。
是故乞火不若取燧， 寄汲不若鑿井。
平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。
夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。
由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。
於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。
魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。
夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。
若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。
彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。
孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。
精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。
畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。
故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。
然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。
衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。
故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫道者， 無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。
何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失論矣！
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。
若以慈石能運鐵也，而求其引瓦， 則難矣。
物固不可以輕重論也。
夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之 向日，雖有明智，弗能然也。
故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定 是非。
故以智爲治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，爲能有之。
故 崩而薄落之水涸，區冶生，而淳鉤之劍成；紂爲無道，左強在側；太公並世，故 武王之功立。
由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。
不得其道，若觀魚。
故 聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。
其得之，乃失之；其失之，非乃 得之也。
今失調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。
夫有改調一弦， 其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。
故通 於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。
今夫赤螭、青虯之遊冀州 也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝 之區，而蛇鱔輕之，以爲不能與之爭於江海之中。
若乃至於玄雲之素朝，陰陽交 爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中， 熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之 類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼 之，以爲不能與之爭於宇宙之間。
還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過崑崙 之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回濛汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節， 羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況 直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一， 心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以爲巧， 然未見其貴者也。
若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬 莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故 不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼軍雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風， 追歸忽，朝發桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。
非慮思之察，手爪 之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節 四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，衆不 暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明 而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。
道不拾遺，市不豫賈，城郭 不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。
於是日 月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇 翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職， 然猶未及ж戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩 洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立 四極。
殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平， 狡蟲死，顓民生。
背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所 壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。
當此之時，臥倨倨，興 眄眄，一自以爲馬，一自以爲牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知 所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。
當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙， 藏其螫毒，無有攫噬之心。
考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉 重萬物。
乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔 蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。
然而不彰其 功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。
何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王 之法籍。
是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮 其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏 骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂 人以成其事。
是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩 覆，犬羣嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌， 喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻 ，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艹煩>，金積折廉，璧 襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫 殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵， 殘不義，百往一反，名聲苟盛也。
是故質壯輕足者爲甲卒，千里之外，家老羸弱， 悽愴於內，廝徒馬圉，付車奉飠襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車 弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十 萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人 肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。
故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而 樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。
所以然者何也？諸侯力征，天下不合而 爲一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其 德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，子孫相代， 此五帝之所以迎天德也。
夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。
輔佐有能，黜讒 佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消 知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物 各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下。
伏戲、女媧不設法度，而以至 德遺於後世。
何則？至虛無純一，而不た喋苛事也。
《周書》曰：“掩雉不得， 更順其風。
”今若夫申、韓、商鞅之爲治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究 其所由生，何以至此也：鑿五刑，爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬 艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。
夫井 植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。
所以然者何也？皆狂生而 無其本者也。
河九折注於海，而不絕者，崑崙之輸也，潦水不泄，氵廣氵養極望， 旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。
譬若羿請不死之藥於西王母，娥竊以 奔月，悵然有喪，無以續之。
何則？不知不死之藥所由生也。
是故乞火不若取燧， 寄汲不若鑿井。
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以前師曠不得已而爲晉平公演奏《白雪》樂曲，神物玄鶴被感召而從天降臨，狂風暴雨驟然發作，晉平公因此得了重病，晉國還因此大旱，赤地三年。
同樣，齊國一位貧賤的寡婦含冤呼告蒼天，引起雷鳴電閃，並擊中齊景公的高臺樓閣，墜入物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶涌漫溢到陸上。
這些音樂師、賤寡婦的地位比尚還低，權比羽毛還輕，但是由於他們精神專一，意志堅定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以誠以精感動神靈。
由此看來，當上天要懲罰那些逆天意的人時，即使這些人處壙虛幽僻之中，遠遠地躲藏起來，或鑽入層層重疊的石室裏，相隔層層關隘險阻，也無法逃避這上天的懲罰，這是再清楚不過的了。
周武王討伐紂王，在孟津渡黃河時，波神陽侯掀起大浪，迎面撲捲過來，狂風大作，天昏地暗，人馬都看不清楚。
這時周武王左手握着黃鉞，右手掌着軍旗，瞋目喝道：“由我在此，誰敢違逆我的意志！”於是風浪隨話音平靜而平靜。
還有過去魯陽公與韓國結仇交戰，戰鬥正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟爲之退避三舍。
這樣看來，那些全性保真、不使身形損虧的人，當處危難時刻，他的精誠就能上通天帝而得到助佑。
如果一個人從未曾偏離道之根本，那麼做什麼事都會成功。
那些將生死視爲同一的人，是無法將他脅迫欺凌的；同樣威武勇猛的人是可以稱雄三軍的。
當然，這樣威武勇猛的人只不過是爲了追求功名，那麼，這些追求功名的人都能如此，更不用說有些包裹天地自然、胸懷容納萬物、與造化爲友、內心蘊含中和之氣的人了，他們這些人真是隻將人的形體視爲“道”所寄託的軀殼，鑽研專一的“道”，就能知道未曾知道的許多事情；他們真正做到了心性與道同存共在。
過去雍門子因善於悲歌而受到孟嘗君的接見，見面後，雍門子敘述了人只有在悲切憂愁的環境中才能被悲歌哀樂觸動的道理，然後雍門子手撫胸部開始唱起悲切的歌，這正好激發觸動了孟嘗君的原本悲痛處，於是也就情不自禁地欷歔嘆息，後又泣不成聲，眼淚縱橫不能制止。
這說明人如果有悲慘經歷就會在內心精神世界形成悲情，以後一旦觸境生情就會在言語和歌聲中流露出來，並引起有同類經歷人的共鳴；因爲這種悲慘經歷、悲切感情都是每個個人的自身體驗，所以是無法傳授給人家的；同樣無這種悲慘經歷的人是無法向人學會這種悲切感情的。
所以假使那些平庸的人不懂這道理而一味模仿別人的悲切表情想引起人的共鳴，這非但學不像反而會被人嘲笑。
由此，蒲且子能射下百仞高空的飛鳥、詹何能釣取萬丈深淵的游魚，都是在於他們掌握了清靜之道、和浩之志的緣故。
各種事物間的互相感應，其中的奧祕玄妙深微，靠智慧無法講清，用辯說不能解釋。
所以東風吹拂則酒滿溢出，家蠶吐絲商絃斷絕，這或許就是事物間的互相感應。
用蘆葦灰在月光照射的地面上畫圓留缺則月暈也會隨之缺損，鯨魚死於海邊則彗星也會隨之出現，這或許就是事物間的互相觸動。
所以聖人在位執政，懷道而無言，不作絕對肯定絕對否定，這樣反而恩澤所有大衆百姓。
君臣乖悖離心離德，則太陽旁就會出現異常雲氣。
這神與氣的互相感應，總會有一定的徵兆和應驗。
所以山中雲氣像草莽，水上雲氣如魚鱗，旱天雲氣似煙火，雨天雲氣若水波，各種雲氣的形狀都和產生它們的環境相類似，這就是所謂的“感應”。
這陽燧從太陽的日光那裏取火，方諸從月亮的月光那裏取露水。
天地間的神奇玄妙的感應現象，正是使善計巧術者都無法弄清有多少，玄微惚恍不能覽其兆。
然而如果手中掌握了陽燧和方諸，由九天之上的太陽月亮中引出火與水，這說明陰陽同氣同類是能互相感應觸動的。
也因爲這樣，所以傅說死後其英魂能飛昇九天坐騎辰尾星宿。
因此至陰寒冷，至陽酷暑，只有陰陽接觸交融合成中和之氣，萬物纔會產生。
如果只有雄（陽）性而無雌（陰）性，又怎麼能化育生成萬物呢？這就是所謂的不言之辯，不道之道。
所以召撫邊遠的四夷靠無爲，親附諸夏的諸侯憑無事，由無爲無事推出只有捨棄作爲者才能歸服人心、佔據天下。
因爲推行無爲無事捨棄作爲，所以戰馬有可能從戰場上撤下而用於耕田，戰事不至於出現在遙遠的地方而用於戰爭。
這實際上就是無爲而無不爲，猶如靜坐而奔馳，陸地而沉沒，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化膠，夏天能製冰。
這也是無爲而無不爲這種至德所含有的功效。
天道無私，是說它不會存心親近誰，也不會存心疏遠誰。
能夠掌握天道的功德有餘，不能掌握天道的就功德不足；順應天道就順利，違逆天道就兇險。
這就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人貧窮一樣。
這得和失的衡量標準非常精微玄妙，難以憑智慧來評價，也無法辯論清楚的。
怎麼知道是這樣的呢？那就是地黃用來生長骨骼的，而甘草用來生長肌肉的，但如果現在硬要原本生骨的去長肉，硬要原本生肉的去長骨，這就像王孫綽想用大劑量的治偏枯之症的藥去救已死的人一樣，是違背常理的。
若因火能燒焦木而用火去銷熔金，這樣做是行得通的。
但是如果用原本吸鐵的磁石去吸瓦，這就既不可能也不合常理了，在這裏是否能吸鐵或吸瓦不是以物的輕重來決定的。
對於這種陽燧取火、磁石吸鐵、螃蟹敗漆、葵花向陽等現象，還是一句話，即使你再聰明有智慧，還是不能解釋這些現象的所以然。
所以只憑耳目感官的考察，是無法分清認識事物這些原理的；同樣就靠內心的分析也是無法確定這些事物的感應現象的。
由此推衍開來，僅靠聰明或所謂的智力是難以治理好國家的，只有那些精通陰陽變化而又能掌握自然感應的人才能持國治政。
嶢山崩塌則隨之薄落河干涸，區冶出生則淳鉤之劍得以鑄成，紂王無道則佞臣左強纔會出現在他身旁，姜太公與武王同時並世，武王才能夠建功立業。
諸如此類看出，利害禍福的來龍去脈，是難以把握和預見的。
道與德的區別就如同革與韋的不同一樣。
“道”，你感到它遠不可及，卻有時又覺得近在眼前，你感到它近在眼前，卻有時又覺得遠不可及，人們不得其道的感覺就如同觀看深水中游的小魚，可望不可及。
所以聖道如銅鏡，不送不迎，任憑物來來去去，不藏留物像於鏡中，因此事物就是有千變萬化也無法傷害到它。
它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的嗎？
那些調整瑟弦的人，當他叩擊這一宮弦，則另一瑟上的宮弦也會應和發聲，當他彈奏這一角弦，則另一瑟上的角弦也會感應共鳴，這就是同音同聲互相應和的現象。
同樣，如改調一弦，它的聲音就和五音不相合，但如果彈撥叩擊它卻會引起二十五根弦都發聲應和，這種改調後的音調就聲樂音調來說並沒有什麼不同，因而它也能成爲一定聲樂音調的主音。
所以，通達大道太和的人，昏昏然如同醉後酣睡，在這大道太和中遨遊，而不深究如何到達這種境界。
他純樸溫和隱沒在其中，無情矇混地始終與道同在，就若從未離偏過“道”這個根本，這就叫大徹大悟的通達。
當那赤螭和青虯在冀州大地遨遊的時候，天空晴朗，大地安寧，毒蟲猛獸不作惡，飛鳥翱翔不驚駭，然後進入樹林草叢，尋覓薦梅，品嚐甘甜美味，活動範圍不超過百畝區域。
這時蛇和鱔就因此小看它們，認爲赤螭、青虯無法與自己同在江海中爭個高低。
但待到赤螭、青虯在烏雲密佈的清晨、陰陽二氣交相爭鬥、暴風驟雨興起之際，乘風沐雨騰空盤旋飛昇，其威力震動大地、其聲音振盪四海，這時使得鼉都鑽進百仞深的泥潭藏身，熊羆趴伏于山崗岩石間不敢動彈，虎豹鑽入洞穴不敢咆嘯，猿 狖嚇得從樹枝上跌落——這些動物都被嚇成如此，更何況是蛇鱔之類的小動物呢！同樣，當鳳凰飛翔在開明有德的國度時，雷霆收斂不發作，狂風驟雨不興起，河流江海不掀浪，樹木花草安穩挺立，這燕子麻雀因此輕侮鳳凰，認爲鳳凰無法與自己同在屋檐樑柱間爭雄。
後來等到鳳凰盤旋升飛到萬仞高空、翱翔在四海之外、穿飛過崑崙山的疏圃、暢飲砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊於濛汜之水洲、徜徉在冀州大地、飛越經過都廣山嶺、送夕陽回日落之地抑節後、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最後休息在風穴之中。
在這個時候，鴻鵠、鶬鶴嚇得無不驚慌逃逸，趴在江邊藏頭嘴於江濱不敢動彈——這鴻鵠、鶬鶴都被嚇成這樣，更何況燕雀之類的小動物呢！它們平時只處屋檐樑柱間看到的都是一些瑣碎小動作，哪裏知道豪行壯舉大動作是怎麼回事！
過去，王良、造父兩位御手駕車，上車後就握着繮繩，馬便隨着他們的控制整齊和諧起步行進，步伐均勻，奔跑和慢行都不亂套，心怡氣和，動作輕盈敏捷，安於勞苦，以進爲樂，駕車奔馳瞬間消逝，或左或右如被鞭教過的那樣，周旋繞圈似如圓規，世人都以爲他們駕車技藝精巧，可人們還沒有見到真正高明的御術。
像那鉗且、大丙的駕御技術才更高明，他們根本不用繮繩馬銜，也不用馬鞭，車子不用起動就自行運轉，馬匹不必使喚就自己奔馳向前。
像日月運行自然而然，如星星閃爍天體運作，又似電光急馳鬼神騰飛，進退屈伸無跡可尋。
所以是無須招呼指揮，不用呵斥吆喝，瞬間在碣石山處超過歸飛的大雁，轉眼又在姑餘處超過 鶤雞。
奔跑如飛，馳騁疾速，像踩踏着飛箭大風，能趕上飆，清晨隨旭日從扶桑出發，傍晚隨夕陽歸宿於落棠。
他們是憑着“不用”而成其“大用”、借“無爲”而取得“有爲”，不靠思慮精細、手腳靈巧；他們是將慾念意願藏於心中，而以精神感化支配六馬，這便是用不御來達到駕御，“無爲”達到“有爲”。
以前，黃帝治理天下，有力牧、太山稽兩位賢臣輔佐他，所以能順應日月運行、陰陽變化的規律來調節四季的法度，修正律歷的標準，區別男女雌雄，明確上下貴賤等級，使社會強不凌弱、衆不欺寡。
人民百姓能保天命而不無故夭折，年成按時成熟豐收而不鬧災異；各級官吏公正無私、上下協調而無過失；法令嚴明而不昏暗，輔佐大臣公正不阿；耕田者間不互相侵犯田界，獵漁者間不爭奪魚多水域；路途無人貪拾失物，市場無人哄擡物價；城門晝夜敞開，城鎮沒有盜賊；窮鄉僻壤之處的人還互相謙讓財物，這時連豬狗都因糧食豐富而將豆谷吐棄在路旁，所以百姓無爭論之心、怨恨之情。
這樣天下清平安定、日月明亮，星辰運行正常不偏離軌道，風調雨順而五穀豐登；虎狼不隨意撲咬，猛禽不隨便搏擊，鳳凰都飛臨庭院，麒麟都閒遊郊外；青龍進獻車駕，神馬安伏馬槽，諸北、儋耳等邊遠國家無不奉獻貢品。
但是，這些還比不上伏羲氏的道術。
遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水氾濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。
於是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。
蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時善良百姓有生路了。
女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。
她頭枕着方尺、身躺着準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。
到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以爲牛，或以爲馬，隨人呼召；行動舒緩沉穩，走路漫無目的，視物若明若暗；膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不知產生緣由，隨意閒蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。
到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的慾念。
考察伏羲氏、女媧他們的豐功偉績，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳後世，光暉薰炙萬物。
他們以雷電爲車，應龍居中駕轅，青虯配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩雲繚繞，前面由白螭開道，後有騰蛇簇擁追隨，悠閒遨遊，鬼神爲之引導，上登九天，於靈門朝見天帝，安詳靜穆地在大道太祖那裏休息。
儘管如此，他們從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。
爲何這樣呢？因爲是道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。
到了夏桀統治的時代，君主昏庸不明事理，政道散亂而不加治理，拋棄了五帝恩威並用的施政措施，又推翻了三王治政的正確法規。
因此至高的道德被泯滅而無法弘揚，先帝的道統被遮掩而無法新興。
這時君主辦事背離天意，號令施政又違逆時令，春秋藏匿起和順之氣，天地也停止了對世間的佈施恩澤。
仁義的君主身處君位卻心神不寧，胸懷正道的大夫也不敢進諫直言，使羣臣只能以揣測主上的意圖而求迎合、疏離骨肉而求自保；奸佞之徒則三三兩兩結黨營私，搞陰謀詭計，奔走於君臣父子之間而競相惹是生非、驕縱主子以便能得寵、混亂中謀取利益達到自身目的。
這樣一來，君臣離心離德尖銳對立，骨肉疏離各奔東西；廟堂社主因無人祭祀而枯朽破損，禮儀之臺受震而動搖倒塌；喪家之犬成羣結隊哀號着跳入深淵，而豬則自銜墊草躺在室內西南角；美女蓬頭垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致啞不肯歌唱；有喪事也不盡情流露悲哀，田獵遊玩也不盡情歡樂；西王母折斷美麗的玉質頭飾，黃帝之神也長嘯嘆息；飛鳥折斷翅翼受傷，走獸摔斷肢骨殘疾；山上樹幹砍盡，水中河水枯竭、魚兒無法生存；死狐狸頭朝巢穴躺着，牛馬四處走失無法尋找；田裏不見生長着的禾苗，連路旁都沒有茂盛的野草；堆積着的金銀器皿鏽蝕並折斷棱角，玉璧也因時間長了磨盡刻鏤的花紋；昏君夏桀將占卜的龜殼鑽得稀爛而不得吉兆，卻還要每天使用蓍草來求神問鬼以求保佑。
到了近世戰國時代，天下分成七個不同姓氏的國家。
各諸侯國制定各自的法令制度、依據各自的風俗習慣，縱橫兩家從中離間，因而各國互相興兵爭鬥搶奪。
他們攻略城市，濫殺無辜，高城夷爲平地，平安化作危險；挖掘他人的墳墓，拋灑墳中的屍骨；攻城的戰車越造越大，防禦的城牆越壘越高；清理疏通戰爭通道、路徑；進犯強勁對手，殘殺無辜百姓。
百人出征一人生還，換取所謂的盛名。
那些體質強壯行動敏捷的人被徵爲兵卒在千里之外拼殺，而老弱病殘者在家悲愴淒涼。
那些服役的兵卒馬，推拉着車子運送糧餉，道路遙遠，一路風雪交加，破衣爛衫難以禦寒，人困馬乏車輛破損；遇到深達膝蓋的泥濘道路，人們只能互相攙扶拉扯，拼命奮力向前，這樣常常有人累凍而死，倒在挽車的橫木上。
所謂兼併別國領土，是以橫屍幾十萬人、毀壞戰車千百輛爲代價的；還有無數被弓箭、矛戟、滾石致傷致殘者，被扶被攙被擡着，一路可見。
以致這些戰犯竟到了枕骷髏、吃人肉，膾人肝、喝人血比吃牛肉豬肉都甜美的地步。
所以從三代以後的那些日子裏，天下的人們再也不能安定他們的性情，無法享樂到純樸的風俗民情、保全自己珍貴的生命以享天年而不夭折於戰爭人禍之中。
造成這種現狀的原因是什麼呢？就是因爲諸侯間的長年征伐討戰，天下不能融爲一家。
到了當今時代，天子處最高地位，以道德治理天下，並輔以仁義，所以天子身邊的大臣奉獻出他們的智慧，廣大百姓則感懷天子的恩德，天子從容指揮，天下便會歸服，春夏秋冬四季都會按時節獻上各自的貢品，天下統一爲一個整體，子孫代代相傳。
這就是五帝順從天意應順天德的做法。
實際上，聖人也無法創造時運，只不過當時運來到之際他能及時地抓着它而不喪失機遇。
還遇上賢能的人輔佐，就能貶斥讒佞之徒的歪門邪道，平息肅清巧辯之人的胡說八道，廢除嚴酷的刑法，去掉煩雜的事務，屏棄堵塞流言蜚語的傳播，阻塞營黨結私的門徑；消除所謂的智巧之能，循遵重大的禮法規則，根除禁絕各種情慾貪念，廢棄小聰明，持守純樸本性而徹底通悟，混混沌沌，解意釋神，淡泊茫然如同喪魂落魄，不刻意干涉使萬事萬物都能歸復到它們的根本。
這就是走上了伏羲氏所開闢的道路，返回到五帝所遵循的道統。
那鉗且、大丙不用繮繩馬銜卻以善於駕御而聞名天下，伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，爲什麼呢？是因爲他們達到了虛靜無爲純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。
《周書》中說到“如果捕獵不到雉雞，就應該順着它飛走的風向去尋找”。
這說的是順其道理的重要性。
今天像申不害、韓非、商鞅等人的法家治國方針，只是在拔掉事物的根本，拋棄事物的本源，因爲是不強調治本的重要，所以這些人也不會去追究社會弊端的由來根源、又爲何能發展到這種狀態？他們只就事論事地刻意制定各種刑法，並加以無情地實施，這樣一來，真的是違背了道之根本，一門心思去追求競爭那些刀尖錐末樣的利益，而不惜犧牲百姓利益，消耗殫盡他們的大半東西，卻還欣欣然以爲天下太平無事，這就像抱着柴草去救火、鑿開孔洞來蓄水一樣荒謬。
那些井邊樹木生出的櫱枝經不起汲水瓦甕的頻繁碰撞，河邊樹木長出的弱枝受不了來回舟船的經常擠壓，所以這些櫱枝弱枝是不出三月必死無疑。
爲什麼呢？都是由於這些枝條瘋狂亂長而背離了它所能生長的根本條件。
黃河九曲彎轉才注入大海，河水流長不絕斷，是因爲有崑崙雪山輸送了無盡的水源；積水不泄而發展到汪洋一片，一望無盡，但如果十天半月不降雨水的話，這一片積水就會乾涸蒸發乾淨，這是因爲積水沒有得到水源補充。
就像羿向西王母請求而得到的一點長生藥被姮娥偷吃後飛往月宮，羿就爲此惆悵若失，惋惜再也無法得到長生藥，爲什麼會有這種感覺呢？是因爲羿不知道這長生藥是怎樣煉成的。
所以說凡事都應掌握根本爲好，就像向鄰居借火不如自己掌握取火的燧和技術，借別人的井汲水不如自己家院裏鑿口井。
同樣，齊國一位貧賤的寡婦含冤呼告蒼天，引起雷鳴電閃，並擊中齊景公的高臺樓閣，墜入物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶涌漫溢到陸上。
這些音樂師、賤寡婦的地位比尚還低，權比羽毛還輕，但是由於他們精神專一，意志堅定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以誠以精感動神靈。
由此看來，當上天要懲罰那些逆天意的人時，即使這些人處壙虛幽僻之中，遠遠地躲藏起來，或鑽入層層重疊的石室裏，相隔層層關隘險阻，也無法逃避這上天的懲罰，這是再清楚不過的了。
周武王討伐紂王，在孟津渡黃河時，波神陽侯掀起大浪，迎面撲捲過來，狂風大作，天昏地暗，人馬都看不清楚。
這時周武王左手握着黃鉞，右手掌着軍旗，瞋目喝道：“由我在此，誰敢違逆我的意志！”於是風浪隨話音平靜而平靜。
還有過去魯陽公與韓國結仇交戰，戰鬥正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟爲之退避三舍。
這樣看來，那些全性保真、不使身形損虧的人，當處危難時刻，他的精誠就能上通天帝而得到助佑。
如果一個人從未曾偏離道之根本，那麼做什麼事都會成功。
那些將生死視爲同一的人，是無法將他脅迫欺凌的；同樣威武勇猛的人是可以稱雄三軍的。
當然，這樣威武勇猛的人只不過是爲了追求功名，那麼，這些追求功名的人都能如此，更不用說有些包裹天地自然、胸懷容納萬物、與造化爲友、內心蘊含中和之氣的人了，他們這些人真是隻將人的形體視爲“道”所寄託的軀殼，鑽研專一的“道”，就能知道未曾知道的許多事情；他們真正做到了心性與道同存共在。
過去雍門子因善於悲歌而受到孟嘗君的接見，見面後，雍門子敘述了人只有在悲切憂愁的環境中才能被悲歌哀樂觸動的道理，然後雍門子手撫胸部開始唱起悲切的歌，這正好激發觸動了孟嘗君的原本悲痛處，於是也就情不自禁地欷歔嘆息，後又泣不成聲，眼淚縱橫不能制止。
這說明人如果有悲慘經歷就會在內心精神世界形成悲情，以後一旦觸境生情就會在言語和歌聲中流露出來，並引起有同類經歷人的共鳴；因爲這種悲慘經歷、悲切感情都是每個個人的自身體驗，所以是無法傳授給人家的；同樣無這種悲慘經歷的人是無法向人學會這種悲切感情的。
所以假使那些平庸的人不懂這道理而一味模仿別人的悲切表情想引起人的共鳴，這非但學不像反而會被人嘲笑。
由此，蒲且子能射下百仞高空的飛鳥、詹何能釣取萬丈深淵的游魚，都是在於他們掌握了清靜之道、和浩之志的緣故。
各種事物間的互相感應，其中的奧祕玄妙深微，靠智慧無法講清，用辯說不能解釋。
所以東風吹拂則酒滿溢出，家蠶吐絲商絃斷絕，這或許就是事物間的互相感應。
用蘆葦灰在月光照射的地面上畫圓留缺則月暈也會隨之缺損，鯨魚死於海邊則彗星也會隨之出現，這或許就是事物間的互相觸動。
所以聖人在位執政，懷道而無言，不作絕對肯定絕對否定，這樣反而恩澤所有大衆百姓。
君臣乖悖離心離德，則太陽旁就會出現異常雲氣。
這神與氣的互相感應，總會有一定的徵兆和應驗。
所以山中雲氣像草莽，水上雲氣如魚鱗，旱天雲氣似煙火，雨天雲氣若水波，各種雲氣的形狀都和產生它們的環境相類似，這就是所謂的“感應”。
這陽燧從太陽的日光那裏取火，方諸從月亮的月光那裏取露水。
天地間的神奇玄妙的感應現象，正是使善計巧術者都無法弄清有多少，玄微惚恍不能覽其兆。
然而如果手中掌握了陽燧和方諸，由九天之上的太陽月亮中引出火與水，這說明陰陽同氣同類是能互相感應觸動的。
也因爲這樣，所以傅說死後其英魂能飛昇九天坐騎辰尾星宿。
因此至陰寒冷，至陽酷暑，只有陰陽接觸交融合成中和之氣，萬物纔會產生。
如果只有雄（陽）性而無雌（陰）性，又怎麼能化育生成萬物呢？這就是所謂的不言之辯，不道之道。
所以召撫邊遠的四夷靠無爲，親附諸夏的諸侯憑無事，由無爲無事推出只有捨棄作爲者才能歸服人心、佔據天下。
因爲推行無爲無事捨棄作爲，所以戰馬有可能從戰場上撤下而用於耕田，戰事不至於出現在遙遠的地方而用於戰爭。
這實際上就是無爲而無不爲，猶如靜坐而奔馳，陸地而沉沒，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化膠，夏天能製冰。
這也是無爲而無不爲這種至德所含有的功效。
天道無私，是說它不會存心親近誰，也不會存心疏遠誰。
能夠掌握天道的功德有餘，不能掌握天道的就功德不足；順應天道就順利，違逆天道就兇險。
這就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人貧窮一樣。
這得和失的衡量標準非常精微玄妙，難以憑智慧來評價，也無法辯論清楚的。
怎麼知道是這樣的呢？那就是地黃用來生長骨骼的，而甘草用來生長肌肉的，但如果現在硬要原本生骨的去長肉，硬要原本生肉的去長骨，這就像王孫綽想用大劑量的治偏枯之症的藥去救已死的人一樣，是違背常理的。
若因火能燒焦木而用火去銷熔金，這樣做是行得通的。
但是如果用原本吸鐵的磁石去吸瓦，這就既不可能也不合常理了，在這裏是否能吸鐵或吸瓦不是以物的輕重來決定的。
對於這種陽燧取火、磁石吸鐵、螃蟹敗漆、葵花向陽等現象，還是一句話，即使你再聰明有智慧，還是不能解釋這些現象的所以然。
所以只憑耳目感官的考察，是無法分清認識事物這些原理的；同樣就靠內心的分析也是無法確定這些事物的感應現象的。
由此推衍開來，僅靠聰明或所謂的智力是難以治理好國家的，只有那些精通陰陽變化而又能掌握自然感應的人才能持國治政。
嶢山崩塌則隨之薄落河干涸，區冶出生則淳鉤之劍得以鑄成，紂王無道則佞臣左強纔會出現在他身旁，姜太公與武王同時並世，武王才能夠建功立業。
諸如此類看出，利害禍福的來龍去脈，是難以把握和預見的。
道與德的區別就如同革與韋的不同一樣。
“道”，你感到它遠不可及，卻有時又覺得近在眼前，你感到它近在眼前，卻有時又覺得遠不可及，人們不得其道的感覺就如同觀看深水中游的小魚，可望不可及。
所以聖道如銅鏡，不送不迎，任憑物來來去去，不藏留物像於鏡中，因此事物就是有千變萬化也無法傷害到它。
它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的嗎？
那些調整瑟弦的人，當他叩擊這一宮弦，則另一瑟上的宮弦也會應和發聲，當他彈奏這一角弦，則另一瑟上的角弦也會感應共鳴，這就是同音同聲互相應和的現象。
同樣，如改調一弦，它的聲音就和五音不相合，但如果彈撥叩擊它卻會引起二十五根弦都發聲應和，這種改調後的音調就聲樂音調來說並沒有什麼不同，因而它也能成爲一定聲樂音調的主音。
所以，通達大道太和的人，昏昏然如同醉後酣睡，在這大道太和中遨遊，而不深究如何到達這種境界。
他純樸溫和隱沒在其中，無情矇混地始終與道同在，就若從未離偏過“道”這個根本，這就叫大徹大悟的通達。
當那赤螭和青虯在冀州大地遨遊的時候，天空晴朗，大地安寧，毒蟲猛獸不作惡，飛鳥翱翔不驚駭，然後進入樹林草叢，尋覓薦梅，品嚐甘甜美味，活動範圍不超過百畝區域。
這時蛇和鱔就因此小看它們，認爲赤螭、青虯無法與自己同在江海中爭個高低。
但待到赤螭、青虯在烏雲密佈的清晨、陰陽二氣交相爭鬥、暴風驟雨興起之際，乘風沐雨騰空盤旋飛昇，其威力震動大地、其聲音振盪四海，這時使得鼉都鑽進百仞深的泥潭藏身，熊羆趴伏于山崗岩石間不敢動彈，虎豹鑽入洞穴不敢咆嘯，猿 狖嚇得從樹枝上跌落——這些動物都被嚇成如此，更何況是蛇鱔之類的小動物呢！同樣，當鳳凰飛翔在開明有德的國度時，雷霆收斂不發作，狂風驟雨不興起，河流江海不掀浪，樹木花草安穩挺立，這燕子麻雀因此輕侮鳳凰，認爲鳳凰無法與自己同在屋檐樑柱間爭雄。
後來等到鳳凰盤旋升飛到萬仞高空、翱翔在四海之外、穿飛過崑崙山的疏圃、暢飲砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊於濛汜之水洲、徜徉在冀州大地、飛越經過都廣山嶺、送夕陽回日落之地抑節後、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最後休息在風穴之中。
在這個時候，鴻鵠、鶬鶴嚇得無不驚慌逃逸，趴在江邊藏頭嘴於江濱不敢動彈——這鴻鵠、鶬鶴都被嚇成這樣，更何況燕雀之類的小動物呢！它們平時只處屋檐樑柱間看到的都是一些瑣碎小動作，哪裏知道豪行壯舉大動作是怎麼回事！
過去，王良、造父兩位御手駕車，上車後就握着繮繩，馬便隨着他們的控制整齊和諧起步行進，步伐均勻，奔跑和慢行都不亂套，心怡氣和，動作輕盈敏捷，安於勞苦，以進爲樂，駕車奔馳瞬間消逝，或左或右如被鞭教過的那樣，周旋繞圈似如圓規，世人都以爲他們駕車技藝精巧，可人們還沒有見到真正高明的御術。
像那鉗且、大丙的駕御技術才更高明，他們根本不用繮繩馬銜，也不用馬鞭，車子不用起動就自行運轉，馬匹不必使喚就自己奔馳向前。
像日月運行自然而然，如星星閃爍天體運作，又似電光急馳鬼神騰飛，進退屈伸無跡可尋。
所以是無須招呼指揮，不用呵斥吆喝，瞬間在碣石山處超過歸飛的大雁，轉眼又在姑餘處超過 鶤雞。
奔跑如飛，馳騁疾速，像踩踏着飛箭大風，能趕上飆，清晨隨旭日從扶桑出發，傍晚隨夕陽歸宿於落棠。
他們是憑着“不用”而成其“大用”、借“無爲”而取得“有爲”，不靠思慮精細、手腳靈巧；他們是將慾念意願藏於心中，而以精神感化支配六馬，這便是用不御來達到駕御，“無爲”達到“有爲”。
以前，黃帝治理天下，有力牧、太山稽兩位賢臣輔佐他，所以能順應日月運行、陰陽變化的規律來調節四季的法度，修正律歷的標準，區別男女雌雄，明確上下貴賤等級，使社會強不凌弱、衆不欺寡。
人民百姓能保天命而不無故夭折，年成按時成熟豐收而不鬧災異；各級官吏公正無私、上下協調而無過失；法令嚴明而不昏暗，輔佐大臣公正不阿；耕田者間不互相侵犯田界，獵漁者間不爭奪魚多水域；路途無人貪拾失物，市場無人哄擡物價；城門晝夜敞開，城鎮沒有盜賊；窮鄉僻壤之處的人還互相謙讓財物，這時連豬狗都因糧食豐富而將豆谷吐棄在路旁，所以百姓無爭論之心、怨恨之情。
這樣天下清平安定、日月明亮，星辰運行正常不偏離軌道，風調雨順而五穀豐登；虎狼不隨意撲咬，猛禽不隨便搏擊，鳳凰都飛臨庭院，麒麟都閒遊郊外；青龍進獻車駕，神馬安伏馬槽，諸北、儋耳等邊遠國家無不奉獻貢品。
但是，這些還比不上伏羲氏的道術。
遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水氾濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。
於是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。
蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時善良百姓有生路了。
女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。
她頭枕着方尺、身躺着準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。
到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以爲牛，或以爲馬，隨人呼召；行動舒緩沉穩，走路漫無目的，視物若明若暗；膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不知產生緣由，隨意閒蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。
到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的慾念。
考察伏羲氏、女媧他們的豐功偉績，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳後世，光暉薰炙萬物。
他們以雷電爲車，應龍居中駕轅，青虯配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩雲繚繞，前面由白螭開道，後有騰蛇簇擁追隨，悠閒遨遊，鬼神爲之引導，上登九天，於靈門朝見天帝，安詳靜穆地在大道太祖那裏休息。
儘管如此，他們從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。
爲何這樣呢？因爲是道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。
到了夏桀統治的時代，君主昏庸不明事理，政道散亂而不加治理，拋棄了五帝恩威並用的施政措施，又推翻了三王治政的正確法規。
因此至高的道德被泯滅而無法弘揚，先帝的道統被遮掩而無法新興。
這時君主辦事背離天意，號令施政又違逆時令，春秋藏匿起和順之氣，天地也停止了對世間的佈施恩澤。
仁義的君主身處君位卻心神不寧，胸懷正道的大夫也不敢進諫直言，使羣臣只能以揣測主上的意圖而求迎合、疏離骨肉而求自保；奸佞之徒則三三兩兩結黨營私，搞陰謀詭計，奔走於君臣父子之間而競相惹是生非、驕縱主子以便能得寵、混亂中謀取利益達到自身目的。
這樣一來，君臣離心離德尖銳對立，骨肉疏離各奔東西；廟堂社主因無人祭祀而枯朽破損，禮儀之臺受震而動搖倒塌；喪家之犬成羣結隊哀號着跳入深淵，而豬則自銜墊草躺在室內西南角；美女蓬頭垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致啞不肯歌唱；有喪事也不盡情流露悲哀，田獵遊玩也不盡情歡樂；西王母折斷美麗的玉質頭飾，黃帝之神也長嘯嘆息；飛鳥折斷翅翼受傷，走獸摔斷肢骨殘疾；山上樹幹砍盡，水中河水枯竭、魚兒無法生存；死狐狸頭朝巢穴躺着，牛馬四處走失無法尋找；田裏不見生長着的禾苗，連路旁都沒有茂盛的野草；堆積着的金銀器皿鏽蝕並折斷棱角，玉璧也因時間長了磨盡刻鏤的花紋；昏君夏桀將占卜的龜殼鑽得稀爛而不得吉兆，卻還要每天使用蓍草來求神問鬼以求保佑。
到了近世戰國時代，天下分成七個不同姓氏的國家。
各諸侯國制定各自的法令制度、依據各自的風俗習慣，縱橫兩家從中離間，因而各國互相興兵爭鬥搶奪。
他們攻略城市，濫殺無辜，高城夷爲平地，平安化作危險；挖掘他人的墳墓，拋灑墳中的屍骨；攻城的戰車越造越大，防禦的城牆越壘越高；清理疏通戰爭通道、路徑；進犯強勁對手，殘殺無辜百姓。
百人出征一人生還，換取所謂的盛名。
那些體質強壯行動敏捷的人被徵爲兵卒在千里之外拼殺，而老弱病殘者在家悲愴淒涼。
那些服役的兵卒馬，推拉着車子運送糧餉，道路遙遠，一路風雪交加，破衣爛衫難以禦寒，人困馬乏車輛破損；遇到深達膝蓋的泥濘道路，人們只能互相攙扶拉扯，拼命奮力向前，這樣常常有人累凍而死，倒在挽車的橫木上。
所謂兼併別國領土，是以橫屍幾十萬人、毀壞戰車千百輛爲代價的；還有無數被弓箭、矛戟、滾石致傷致殘者，被扶被攙被擡着，一路可見。
以致這些戰犯竟到了枕骷髏、吃人肉，膾人肝、喝人血比吃牛肉豬肉都甜美的地步。
所以從三代以後的那些日子裏，天下的人們再也不能安定他們的性情，無法享樂到純樸的風俗民情、保全自己珍貴的生命以享天年而不夭折於戰爭人禍之中。
造成這種現狀的原因是什麼呢？就是因爲諸侯間的長年征伐討戰，天下不能融爲一家。
到了當今時代，天子處最高地位，以道德治理天下，並輔以仁義，所以天子身邊的大臣奉獻出他們的智慧，廣大百姓則感懷天子的恩德，天子從容指揮，天下便會歸服，春夏秋冬四季都會按時節獻上各自的貢品，天下統一爲一個整體，子孫代代相傳。
這就是五帝順從天意應順天德的做法。
實際上，聖人也無法創造時運，只不過當時運來到之際他能及時地抓着它而不喪失機遇。
還遇上賢能的人輔佐，就能貶斥讒佞之徒的歪門邪道，平息肅清巧辯之人的胡說八道，廢除嚴酷的刑法，去掉煩雜的事務，屏棄堵塞流言蜚語的傳播，阻塞營黨結私的門徑；消除所謂的智巧之能，循遵重大的禮法規則，根除禁絕各種情慾貪念，廢棄小聰明，持守純樸本性而徹底通悟，混混沌沌，解意釋神，淡泊茫然如同喪魂落魄，不刻意干涉使萬事萬物都能歸復到它們的根本。
這就是走上了伏羲氏所開闢的道路，返回到五帝所遵循的道統。
那鉗且、大丙不用繮繩馬銜卻以善於駕御而聞名天下，伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，爲什麼呢？是因爲他們達到了虛靜無爲純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。
《周書》中說到“如果捕獵不到雉雞，就應該順着它飛走的風向去尋找”。
這說的是順其道理的重要性。
今天像申不害、韓非、商鞅等人的法家治國方針，只是在拔掉事物的根本，拋棄事物的本源，因爲是不強調治本的重要，所以這些人也不會去追究社會弊端的由來根源、又爲何能發展到這種狀態？他們只就事論事地刻意制定各種刑法，並加以無情地實施，這樣一來，真的是違背了道之根本，一門心思去追求競爭那些刀尖錐末樣的利益，而不惜犧牲百姓利益，消耗殫盡他們的大半東西，卻還欣欣然以爲天下太平無事，這就像抱着柴草去救火、鑿開孔洞來蓄水一樣荒謬。
那些井邊樹木生出的櫱枝經不起汲水瓦甕的頻繁碰撞，河邊樹木長出的弱枝受不了來回舟船的經常擠壓，所以這些櫱枝弱枝是不出三月必死無疑。
爲什麼呢？都是由於這些枝條瘋狂亂長而背離了它所能生長的根本條件。
黃河九曲彎轉才注入大海，河水流長不絕斷，是因爲有崑崙雪山輸送了無盡的水源；積水不泄而發展到汪洋一片，一望無盡，但如果十天半月不降雨水的話，這一片積水就會乾涸蒸發乾淨，這是因爲積水沒有得到水源補充。
就像羿向西王母請求而得到的一點長生藥被姮娥偷吃後飛往月宮，羿就爲此惆悵若失，惋惜再也無法得到長生藥，爲什麼會有這種感覺呢？是因爲羿不知道這長生藥是怎樣煉成的。
所以說凡事都應掌握根本爲好，就像向鄰居借火不如自己掌握取火的燧和技術，借別人的井汲水不如自己家院裏鑿口井。