《洪範》八政，三曰祀。
祀者，所以昭孝事祖，通神明也。
旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。
是以聖王爲之典禮。
民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，爲之牲器。
使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以爲祝；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以爲宗。
故有神民之官，各司其序，不相亂也。
民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。
家爲巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲。
嘉生不降，禍災荐臻，莫盡其氣。
顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死爲社祠。
有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死爲稷祠。
故郊祀社稷，所從來尚矣。
《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。
遂類於上帝，禋於六宗，望秩于山川，遍於羣神。
揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。
歲二月，東巡狩，至於岱宗。
岱宗，泰山也。
柴，望秩于山川。
遂見東後。
東後者，諸侯也。
合時月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死爲贄。
五月，巡狩至南嶽。
南嶽者，衡山也。
八月，巡狩至西嶽。
西嶽者，華山也。
十一月，巡狩至北嶽。
北嶽者，恆山也。
皆如岱宗之禮。
中嶽，嵩高也。
五載一巡狩。
禹遵之。
後十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。
其後十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。
乃遷烈山子柱，而以周棄代爲稷祠。
後八世，帝太戊有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。
伊陟曰：“祆不勝德。
”太戊修德，桑穀死。
伊陟贊巫咸。
後十三世，帝武丁得傅說爲相，殷復興焉，稱高宗。
有雉登鼎耳而雊，武丁懼。
祖己曰：“修德。
”武丁從之，位以永寧。
後五世，帝乙嫚神而震死。
後三世，帝紂淫亂，武王伐之。
由是觀之，始未嘗不肅祇，後稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。
郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
四海之內各以其職來助祭。
天子祭天下名山、大川，懷柔百神，鹹秩無文。
五嶽視三公，四瀆視諸侯。
而諸侯祭其疆內名山、大川，大夫祭門、戶、井、竈、中霤五祀，士、庶人祖考而已。
各有典禮，而淫祀有禁。
後十三世，世益衰，禮樂廢。
幽王無道，爲犬戎所敗，平王東徙雒邑。
秦襄公攻若救周，列爲諸侯，而居西，自以爲主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一雲。
其後十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。
文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。
文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之”。
於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀。
或曰：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
”其語不經見，縉紳者弗道。
作鄜後九年，文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之。
其神或歲不至，或歲數。
來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷雲，野雞夜鳴。
以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。
子孫飲馬於河，遂都雍。
雍之諸祠自此興。
用三百牢於鄜。
作伏祠。
磔狗邑四門，以御蠱災。
後四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
後十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢見上帝，上帝命穆公平晉亂。
史書而藏之府。
而後世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會諸侯於蔡丘，而欲封禪。
管仲曰：“古者封泰山禪樑父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。
昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪於社首；皆受命然後得封禪。
”桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。
兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。
昔三代受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以爲盛；江、淮間一茅三脊，所以爲藉也。
東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。
然後物有不召而自至者十有五焉。
今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟羣翔，而欲封禪，無乃不可乎？”於是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。
其後三置晉國之君，平其亂。
穆公立三十九年而卒。
後五十年，周靈王即位。
時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來，不來者，諸侯之不來朝者也。
依物怪，欲以致諸侯。
諸侯弗從，而周室愈微。
後二世，至敬王時，晉人殺萇弘。
是時，季氏專魯，旅於泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤後二百五十年，而秦靈公於吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“周始與秦國合而別，別五百載當複合，合七十年而伯王出焉。
”儋見後七年，櫟陽雨金，獻公自以爲得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。
後百一十歲，周赧王卒，九鼎入於秦。
或曰，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒於泗水彭城下。
自赧王卒後七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。
後二十八年，秦並天下，稱皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。
夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。
殷得金德，銀自山溢。
周得火德，有赤烏之符。
今秦變周，水德之時。
昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。
”於是秦更名河曰“德水”，以冬十月爲年首，色尚黑，度以六爲名，音上大呂，事統上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業。
於是從齊、魯之儒生博士七十人，至於泰山下。
諸儒生或議曰：“古者封禪爲蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。
”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。
而遂除車道，上自泰山陽。
至顛，立石頌德，明其得封也。
從陰道上，禪於樑父。
其禮頗採泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆祕之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。
諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風雨，即譏之。
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。
八神將自古而有之，或曰太公以來作之。
齊所以爲齊，以天齊也。
其祀絕，莫知起時。
八神：一曰天主，祠天齊。
天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。
二曰地主，祠泰山樑父。
蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。
三曰兵主，祠蚩尤。
蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。
四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，並勃海。
七曰日主，祠盛山。
盛山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出雲。
八曰四時主，祠琅邪。
琅邪在齊東北，蓋歲之所始。
皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。
而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最後，皆燕人，爲方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。
騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。
此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。
蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物、禽獸盡白，而黃金、銀爲宮闕。
未至，望之如雲；及到，三神山反居水下，水臨之。
患且至，則風輒引船而去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭言之。
始皇如恐弗及，使人齎童男女入海求之。
船交海中，皆以風爲解，曰未能至，望見之焉。
其明年，始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。
後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。
後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，幾遇海中三神山之奇藥。
不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海，南歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。
其秋，諸侯叛秦。
三年而二世弒死。
始皇封禪之後十二年而秦亡。
諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：“始皇上泰山，爲風雨所擊，不得封禪雲。
”此豈所謂無其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高爲中嶽，而四嶽各如其方，四瀆鹹在山東。
至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。
自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。
及秦並天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
於是自崤以東，名山五，大川祠二。
曰太室。
太室，嵩高也。
恆山、泰山、會稽、湘山。
水曰B925，曰淮。
春以脯酒爲歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。
其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。
曰華山、薄山。
薄山者，襄山也。
嶽山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。
瀆山，蜀之岷山也。
水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。
亦春秋泮涸禱塞如東方山川。
而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。
而四大冢鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾。
陳寶節來祠，其河加有嘗醪。
此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。
霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、嶽壻山之屬，爲小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。
西亦有數十祠。
於湖有周天子祠。
於下邽有天神。
豐、鎬有昭明、天子闢池。
於杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。
杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。
各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝爲尊；其光景動人民，唯陳寶。
故雍四畤，春以爲歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節來一祠。
春、夏用騂，秋、冬用。
畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。
黃犢羔各四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。
三年一郊。
秦以十月爲歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲。
西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。
至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已。
郡縣遠方祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官。
祝官有祕祝，即有災祥，輒祝祠移過於下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。
”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，爲沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。
遂以十月至霸上，立爲漢王。
因以十月爲年首，色上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
”高祖曰：“吾聞天有五帝，而四，何也？”莫知其說。
於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。
”乃立黑帝祠，名曰北畤。
有司進祠，上不親往。
悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。
因令縣爲公社。
下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
”
後四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。
令祝立蚩尤之祠於長安。
長安置祠祀官、女巫。
其樑巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。
其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。
秦中者，二世皇帝也。
各有時日。
其後二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。
於是高祖制詔御史：“其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。
”
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。
制曰：“可。
”
文帝即位十三年，下詔曰：“祕祝之官移過於下，朕甚弗取，其除之。
”
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。
及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。
宜改正朔，服色上黃。
”時丞相張蒼好律歷，以爲漢乃水德之時，河決金堤，其符也。
年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。
公孫臣言非是，罷之。
明年，黃龍見成紀。
文帝召公孫臣，拜爲博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。
其夏，下詔曰：“有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。
朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。
”有司皆曰：“古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊。
”於是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。
或曰東北，神明之舍；西方，神明之墓也。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。
”於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。
祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。
五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。
權火舉而祠，若光輝然屬天焉。
於是貴平至上大夫，賜累千金。
而使博士諸生刺《六經》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻之。
平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。
”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。
平又言“臣候日再中”。
居頃之，日卻復中。
於是始更以十七年爲元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通於泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。
”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告平所言皆詐也。
下吏治，誅夷平。
是後，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。
後，歲少不登。
數歲而孝景即位。
十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。
趙綰、王臧等以文學爲公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。
竇太后不好儒術，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興爲皆廢。
六年，竇太后崩。
其明年，徵文學之士。
明年，上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊。
是時上求神君，舍之上林中磃氏館。
神君者，長陵女子，以乳死，見神於先後宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君亦往祠，其後子孫以尊顯。
及上即位，則厚禮置祠之內中。
聞其言，不見其人云。
是時，李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上，上尊之。
少君者，故深澤侯人，主方。
匿其年及所生長。
常自謂七十，能使物，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢、衣食。
人皆以爲不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。
少君資好方，善爲巧發奇中。
常從武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處，老人爲兒從其大父，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。
”已而按其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以爲少君神，數百歲人也。
少君言上：“祠竈皆可致物，致物而丹沙可化爲黃金，黃金成以爲飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。
”於是天子始親祠竈，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊爲黃金矣。
久之，少君病死。
天子以爲化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，爲壇開八通之鬼道。
”於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。
其後，人上書言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。
”天子許之，令太祝領祠之於忌泰一罈上，如其方。
後人復有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。
”令祠官領之如其方，而祠泰一於忌泰一罈旁。
後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。
有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。
”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。
賜諸侯白金，以風符應合於天也。
於是濟北王以爲天子且封禪，上書獻泰山及其旁邑，天子以它縣償之。
常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續先王祀，而以常山爲郡。
然後五嶽皆在天子之郡。
明年，齊人少翁以方見上。
上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
乃拜少翁爲文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。
又作甘泉宮，中爲臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。
居歲餘，其方益衰，神不至。
乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。
殺視得書，書言甚怪。
天子識其手，問之，果爲書。
於是誅文成將軍，隱之。
其後又作柏樑、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致。
游水髮根言上郡有巫，病而鬼下之。
上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君，神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，強與我會甘泉。
”於是上病癒，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置壽宮神君。
神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。
時去時來，來則風肅然。
居室帷中，時晝言，然常以夜。
天子祓然後入。
因巫爲主人，關飲食，所欲言，行下。
又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮神君。
神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。
其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨憙。
其事祕，世莫知也。
後三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數。
一元曰“建”，二元以長星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”雲。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也。
”有司與太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。
今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘爲五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。
而從祠衣上黃。
”於是天子東幸汾陰。
汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠於汾陰脽上，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。
禮畢，天子遂至滎陽。
還過雒陽，下詔封周後，令奉其祀。
語在《武紀》。
上始巡幸郡縣，浸尋於泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。
欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而爲膠東王尚方。
而樂成侯姊爲康王后，無子。
王死，它姬子立爲王，而康後有淫行，與王不相中，相危以法。
康後聞文成死，而欲自媚於上，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。
天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大說。
大爲人長美，言多方略，而敢爲大言，處之不疑。
大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣爲賤，不信臣。
又以爲康王諸侯耳，不足與方。
臣數以言康王，康王又不用臣。
臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。
’然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。
子誠能修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。
陛下必欲致之，則貴其使者，令爲親屬，以客禮侍之，勿卑。
使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪，尊其使然後可致也。
”於是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊。
是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜大爲五利將軍。
居月餘，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。
制詔御史：“昔禹疏九河，決四瀆。
間者，河溢皋陸，堤徭不息。
朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。
《乾》稱‘飛龍’，‘鴻漸於般’，朕意庶幾與焉。
其以二千戶封地士將軍大爲樂通侯。
”賜列侯甲第，童千人。
乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。
又以衛長公主妻之，齎金十萬斤，更名其邑曰當利公主。
天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬於道。
自大主將、相以下，皆置酒其家，獻遺之。
天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。
而佩“天道”者，且爲天子道天神也。
於是五利常夜祠其家，欲以下神。
後裝治行，東入海求其師雲。
大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦爲民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。
鼎大異於衆鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。
吏告河東太守勝，勝以聞。
天子使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。
至中山，晏溫，有黃雲焉。
有鹿過，上自射之，因之以祭雲。
至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈爲百姓育谷。
今年豐茂未報，鼎曷爲出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫象也。
黃帝作寶鼎三，象天、地、人。
禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。
皆嘗B43C享上帝鬼神。
其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。
夏德衰，鼎遷於殷；殷德衰，鼎遷於周；周德衰，鼎遷於秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。
《周頌》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吳不敖，胡考之休。
’今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。
合茲中山，有黃白雲降，蓋若獸之爲符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜視宗禰廟，臧於帝庭，以合明應。
”制曰：“可。
”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。
上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上雍，且郊。
或曰“五帝，泰一之佐也。
宜立泰一而上親郊之”。
上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。
”卿有札書曰：“黃帝得寶鼎冕候，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：‘黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。
’於是黃帝迎日推策，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。
”卿因所忠欲奏之。
所忠視其書不經，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。
尚何以爲？”卿因嬖人奏之。
上大說，乃召問卿。
對曰：“受此書申公，申公已死。
”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
曰‘漢興復當黃帝之時’。
曰‘漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。
寶鼎出而與神通，封禪。
封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。
’申公曰：‘漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣。
黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常遊，與神會。
黃帝且戰且學仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。
百餘歲然後得與神通。
黃帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
其後黃帝接萬靈明庭。
明庭者，甘泉也。
所謂寒門者，谷口也。
黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。
鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。
黃帝上騎，羣臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。
百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號’。
”於是天子曰：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。
”拜卿爲郎，使東候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。
今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一罈，三陔。
五帝壇環居其下，各如其方。
黃帝西南，除八通鬼道。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以爲俎豆牢具。
而五帝獨有俎豆醴進。
其下四方地，爲腏，食羣神從者及北斗雲。
已祠，胙餘皆燎之。
其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。
祭日以牛，祭月以羊、彘特。
泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。
朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。
其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。
”而衣上黃。
其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。
有司雲“祠上有光”。
公卿言“皇帝始郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。
”太史令談、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。
令太祝領，秋及臘間祠。
三歲天子壹郊見。
”
其秋，爲伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，爲泰一鏠，命曰“靈旗”。
爲兵禱，則太史奉以指所伐國。
而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人隨驗，實無所見。
五利妄言見其師，其方盡，多不讎。
上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。
天子親倖緱氏視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少寬暇，神不來。
言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。
”於是郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。
上善之，下公卿議，曰：“民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。
”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。
”於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞。
益召歌兒，作二十五絃及空侯瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然後封禪。
”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。
上曰：“吾聞黃帝不死。
有冢，何也？”或對曰：“黃帝以仙上天，羣臣葬其衣冠。
”既至甘泉，爲且用事泰山，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。
封禪用希曠絕，莫如其儀體，而羣儒採封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。
齊人丁公年九十餘，曰：“封禪者，古不死之名也。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。
”上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。
數年，至且行。
天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗採儒術以文之。
羣儒既已不能辯明封禪事，又拘於《詩》、《書》古文而不敢聘。
上爲封祠器視羣儒，羣儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，於是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中嶽太室。
從官在山上聞若有言“萬歲”雲。
問上，上不言；問下，下不言。
乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封崇高，爲之奉邑，獨給祠，復無有所與。
上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。
齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數，乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。
羣臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見鉅公”，已忽不見。
上既見大跡，未信，及羣臣又言老父，則大以爲仙人也。
宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數。
四月，還至奉高。
上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。
天子至樑父，禮祠地主。
至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。
封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。
封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。
禮畢，天子獨與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰道。
丙辰，禪泰山下止東北肅然山，如祭后土禮。
天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。
江、淮間一茅三脊爲神藉。
五色土益雜封。
縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。
D9EE牛、象、犀之屬不用。
皆至泰山，然後去。
封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
天子從禪還，坐明堂，羣臣更上壽。
下詔改元封元年。
語在《武記》。
又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。
其令諸侯各治邸泰山下。
”
天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，復東至海上望焉。
奉車子侯暴病，一日死。
上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。
五月，乃至甘泉，周萬八千里雲。
其秋，有星孛於東井。
後十餘日，有星孛於三能。
望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜，食頃，復入。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星雲。
”
其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠泰一。
贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星乃出，淵耀光明。
信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。
”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子於是幸緱氏城，拜卿爲中大夫。
遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡雲。
復遣方士求神人、採藥以千數。
是歲旱。
天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。
還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。