禮記 喪服四制
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有終也，以節制者也。
資於事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。
禿者不ヮ，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，恩之殺也。
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此禮。
何以獨善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之賢王也。
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒ウ，三年不言”，此之謂也。
然而曰“言不文”者，謂臣下也。
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有終也，以節制者也。
資於事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。
禿者不ヮ，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，恩之殺也。
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此禮。
何以獨善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之賢王也。
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒ウ，三年不言”，此之謂也。
然而曰“言不文”者，謂臣下也。
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
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制定禮的總的原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情，本着這樣的原則去制定才叫做禮。
那些低毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來的。
禮有吉禮、凶禮，二者的做法大不相同，不可混爲一談，就是取法於陰陽。
喪服有四條原則，因時制宜地採取其中某條原則，就是取法於四時。
在四條原則中，或屬於感情上的，或屬於理智上的，或屬於原則性，或屬於靈活性，就是取法於人情。
屬於感情上的東西，是仁的表現；屬於理智上的東西，是義的表現；屬於原則性的東西，是禮的表現；屬於靈活性的東西，是智的表現。
仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。
如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則爲依據的。
爲有血緣關係的人服喪，感情重於理智；爲沒有血緣關係的人服喪，理智重於感情。
以侍奉父親的態度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。
家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。
所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作爲他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。
這是以理智原則爲依據的。
父母之喪，三天以後就可以喝粥，三個月以後就可以洗頭，週年以後就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常贏弱，但也不至於危及性命，這體現了不因死者而傷害生者的道理。
喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。
凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神爲依據的。
以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。
但是因爲天無二曰，地無二王，國無二君，家無二主，都只能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現家無二主的道理。
服喪者爲什麼要拄着喪杖呢？因爲服喪者是有爵位的人。
天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。
有的人沒有爵位爲什麼也拄着喪杖呢？據說是因爲他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。
有的人不是嫡子爲什麼也拄着喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但爲父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。
女孩子、男孩子不用拄杖，因爲他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。
辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有盡有，喪主不用發話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。
其次一等，事事都要等待喪主發話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄着喪杖站起。
再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。
居喪時，禿頭的婦女不需露出髮髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。
以上八件事，都是根據靈活性的原則制定的。
親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，週年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。
這是隨着時間的流逝，喪親的哀痛也跟着遞減。
聖人就根據這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是爲什麼喪期一定要規定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。
這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實行的。
《尚書》上說：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事。
”這是在誇獎他啊。
凡是君王，莫不照此規矩辦事，爲什麼要單獨誇獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以後，專心致志地居廬守喪。
在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以誇獎他。
因爲誇獎他，所以特地在《尚書》中記載此事並加以讚揚，所以稱他作“高宗《尚書》上說的”。
三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發話就把事情辦了，三年不談國事”，說的就是這個意思。
然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。
按照禮的規定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發表議論，但還不可談笑風生。
爲父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以後纔開始喝點稀粥，三個月以後纔開始洗頭，十三個月滿一週年纔開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以後纔開始恢復正常生活。
到了這三個階段都完成以後，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。
用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。
那些低毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來的。
禮有吉禮、凶禮，二者的做法大不相同，不可混爲一談，就是取法於陰陽。
喪服有四條原則，因時制宜地採取其中某條原則，就是取法於四時。
在四條原則中，或屬於感情上的，或屬於理智上的，或屬於原則性，或屬於靈活性，就是取法於人情。
屬於感情上的東西，是仁的表現；屬於理智上的東西，是義的表現；屬於原則性的東西，是禮的表現；屬於靈活性的東西，是智的表現。
仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。
如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則爲依據的。
爲有血緣關係的人服喪，感情重於理智；爲沒有血緣關係的人服喪，理智重於感情。
以侍奉父親的態度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。
家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。
所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作爲他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。
這是以理智原則爲依據的。
父母之喪，三天以後就可以喝粥，三個月以後就可以洗頭，週年以後就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常贏弱，但也不至於危及性命，這體現了不因死者而傷害生者的道理。
喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。
凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神爲依據的。
以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。
但是因爲天無二曰，地無二王，國無二君，家無二主，都只能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現家無二主的道理。
服喪者爲什麼要拄着喪杖呢？因爲服喪者是有爵位的人。
天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。
有的人沒有爵位爲什麼也拄着喪杖呢？據說是因爲他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。
有的人不是嫡子爲什麼也拄着喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但爲父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。
女孩子、男孩子不用拄杖，因爲他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。
辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有盡有，喪主不用發話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。
其次一等，事事都要等待喪主發話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄着喪杖站起。
再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。
居喪時，禿頭的婦女不需露出髮髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。
以上八件事，都是根據靈活性的原則制定的。
親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，週年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。
這是隨着時間的流逝，喪親的哀痛也跟着遞減。
聖人就根據這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是爲什麼喪期一定要規定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。
這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實行的。
《尚書》上說：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事。
”這是在誇獎他啊。
凡是君王，莫不照此規矩辦事，爲什麼要單獨誇獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以後，專心致志地居廬守喪。
在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以誇獎他。
因爲誇獎他，所以特地在《尚書》中記載此事並加以讚揚，所以稱他作“高宗《尚書》上說的”。
三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發話就把事情辦了，三年不談國事”，說的就是這個意思。
然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。
按照禮的規定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發表議論，但還不可談笑風生。
爲父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以後纔開始喝點稀粥，三個月以後纔開始洗頭，十三個月滿一週年纔開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以後纔開始恢復正常生活。
到了這三個階段都完成以後，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。
用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。