读司马法
古之取天下也以民心⑵，今之取天下也以民命⑶。
唐虞尚仁⑷，天下之民从而帝之⑸。
不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权⑹，驱赤子于利刃之下⑺，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威⑻，非战不能服⑼。
不曰取天下以民命者乎？
由是编之为术⑽。
术愈精而杀人愈多⑾，法益切而害物益甚⑿。
呜呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之类⒀，不敢惜死者，上惧乎刑⒁，次贪乎赏。
民之于君，由子也⒂，何异乎父欲杀其子，先绐以威⒃，后啖以利哉⒄？
孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也⒅。
”使后之君于民有是者⒆，虽不得土⒇，吾以为犹土焉。
唐虞尚仁⑷，天下之民从而帝之⑸。
不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权⑹，驱赤子于利刃之下⑺，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威⑻，非战不能服⑼。
不曰取天下以民命者乎？
由是编之为术⑽。
术愈精而杀人愈多⑾，法益切而害物益甚⑿。
呜呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之类⒀，不敢惜死者，上惧乎刑⒁，次贪乎赏。
民之于君，由子也⒂，何异乎父欲杀其子，先绐以威⒃，后啖以利哉⒄？
孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也⒅。
”使后之君于民有是者⒆，虽不得土⒇，吾以为犹土焉。
《读司马法》是唐代文学家皮日休的作品。
这是作者阅读古代兵书《司马法》而作的读后感。
作者从书中内容联想到统治者的施政方针，以犀利的笔触抨击了晚唐的社会现实。
这篇文章采用对比立论，语精意明，论证严密，虽篇幅短小，但文笔一气呵成，文势抑扬起伏，在写作手法上典型地体现了皮日休的散文特色。
这是作者阅读古代兵书《司马法》而作的读后感。
作者从书中内容联想到统治者的施政方针，以犀利的笔触抨击了晚唐的社会现实。
这篇文章采用对比立论，语精意明，论证严密，虽篇幅短小，但文笔一气呵成，文势抑扬起伏，在写作手法上典型地体现了皮日休的散文特色。
⑴司马法：古代兵书。
据《史记·司马穰苴列传》记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。
后来简称《司马法》。
⑵之：取消句子独立性。
以：依靠，凭借。
⑶民命：老百姓的性命。
⑷唐虞：唐尧、虞舜，都是古代传说中的圣明君主。
尚仁：崇尚仁义。
⑸帝之：尊子为帝。
⑹尚权：崇尚权力，注重权术。
⑺赤子：原指初生的婴儿，这里喻指黎民百姓。
⑻威：扬威，名词用作动词。
⑼服：使屈服，使动用法。
⑽术：战术。
这里指军事著作。
不是专指《司马法》，泛指一般兵书。
⑾愈：越，更加。
⑿法：兵法，战术。
益：更加。
切：切合实际。
甚：厉害。
⒀蚩蚩之类：指被迫打仗的百姓。
⒁上：首先。
⒂由：通“犹”，好似。
由，一作“犹”。
⒃绐（dài）：同“诒”，欺骗。
⒄啖（dàn）：这里是引诱的意思。
⒅“孟子曰”句：语出《孟子·尽心下》。
孟子主张仁政，反对战争。
这里他引用一个好战君主的话，并认为善战是一种罪过，应该受到惩罚。
⒆君：一作“士”。
有是者：有这样的用心。
指上面孟子说的话。
⒇土：土地，指天下。
据《史记·司马穰苴列传》记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。
后来简称《司马法》。
⑵之：取消句子独立性。
以：依靠，凭借。
⑶民命：老百姓的性命。
⑷唐虞：唐尧、虞舜，都是古代传说中的圣明君主。
尚仁：崇尚仁义。
⑸帝之：尊子为帝。
⑹尚权：崇尚权力，注重权术。
⑺赤子：原指初生的婴儿，这里喻指黎民百姓。
⑻威：扬威，名词用作动词。
⑼服：使屈服，使动用法。
⑽术：战术。
这里指军事著作。
不是专指《司马法》，泛指一般兵书。
⑾愈：越，更加。
⑿法：兵法，战术。
益：更加。
切：切合实际。
甚：厉害。
⒀蚩蚩之类：指被迫打仗的百姓。
⒁上：首先。
⒂由：通“犹”，好似。
由，一作“犹”。
⒃绐（dài）：同“诒”，欺骗。
⒄啖（dàn）：这里是引诱的意思。
⒅“孟子曰”句：语出《孟子·尽心下》。
孟子主张仁政，反对战争。
这里他引用一个好战君主的话，并认为善战是一种罪过，应该受到惩罚。
⒆君：一作“士”。
有是者：有这样的用心。
指上面孟子说的话。
⒇土：土地，指天下。
古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性命。
唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下百姓顺从他们而拥戴他们为王，这不就是说依靠人民的忠心而取得天下吗？汉、魏崇尚权势，驱使百姓到刀光剑影的战场，为争夺一寸土地而不惜打上百次的战争。
他们从士成为诸侯，从诸侯成为天子，不使用武力不能显示他们的威势，不进行战争不能使百姓屈服，这不就是说用百姓的性命来取得天下的吗？
由此将这些战争经验写成军事著作，战术愈精通则杀人越多，战法越切合实用则危害万物越厉害。
唉！这真是没有仁爱之心啊！
浑厚无知的士兵打起仗来不惜性命，首先是惧怕刑法，其次是贪图赏赐。
百姓对于君王来说，就像是儿子。
君王这样做，与父亲想要杀害自己的儿子，先用威势欺骗，后用利益引诱，有什么区别吗？
孟子说：“‘我善于布阵，我善于打仗’，这种说法是最大的罪恶。
”假使后代的君王对待自己的子民有孟子这样的态度，即使没有得到天下，我认为也等于得到了天下。
创作背景编辑播报
中晚唐以后，藩镇割据日益严重，干戈频繁，民不聊生。
连年的战乱已经成为唐末时期百姓生存的最大威胁。
渴望早日结束这些争夺政权而引起的战争，是当时人民的共同心愿。
这篇读后感即创作于晚唐时期，对当时的社会现实有强烈的针砭意义。
唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下百姓顺从他们而拥戴他们为王，这不就是说依靠人民的忠心而取得天下吗？汉、魏崇尚权势，驱使百姓到刀光剑影的战场，为争夺一寸土地而不惜打上百次的战争。
他们从士成为诸侯，从诸侯成为天子，不使用武力不能显示他们的威势，不进行战争不能使百姓屈服，这不就是说用百姓的性命来取得天下的吗？
由此将这些战争经验写成军事著作，战术愈精通则杀人越多，战法越切合实用则危害万物越厉害。
唉！这真是没有仁爱之心啊！
浑厚无知的士兵打起仗来不惜性命，首先是惧怕刑法，其次是贪图赏赐。
百姓对于君王来说，就像是儿子。
君王这样做，与父亲想要杀害自己的儿子，先用威势欺骗，后用利益引诱，有什么区别吗？
孟子说：“‘我善于布阵，我善于打仗’，这种说法是最大的罪恶。
”假使后代的君王对待自己的子民有孟子这样的态度，即使没有得到天下，我认为也等于得到了天下。
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中晚唐以后，藩镇割据日益严重，干戈频繁，民不聊生。
连年的战乱已经成为唐末时期百姓生存的最大威胁。
渴望早日结束这些争夺政权而引起的战争，是当时人民的共同心愿。
这篇读后感即创作于晚唐时期，对当时的社会现实有强烈的针砭意义。