文王之为世子，朝于王季，日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季复膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。
”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。
文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。
”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。
”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。
成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。
远之于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。
大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。
不必备，唯其人。
”语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。
闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。
’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。
君之于世子也，亲则父也，尊则君也。
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。
是故，养世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
其齿于学之谓也。
故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。
”然而众知父子之道矣。
其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。
”然而众著于君臣之义也。
其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。
”然而众知长幼之节矣。
故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。
故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。
语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。
”世子之谓也。
周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。
其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。
其在外朝，则以官，司士为之。
其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。
虽于公族之丧亦如之，以次主人。
若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。
族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。
至于赙承含，皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。
其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。
公族无宫刑。
狱成，有司谳于公。
其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。
公曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟”。
公又曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟。
”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。
公又使人追之曰：“虽然，必赦之。
”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。
无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也。
虽有贵者以齿，明父子也。
外朝以官，体异姓也。
宗庙之中，以爵为位，崇德也。
宗人授事以官，尊贤也。
登受爵以上嗣，尊祖之道也。
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。
其族食世降一等，亲亲之杀也。
战则守于公祢，孝爱之深也。
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。
诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。
亲未绝而列于庶人，贱无能也。
敬吊临赙，睦友之道也。
古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。
刑于隐者，不与国人虑兄弟也。
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。
公族无宫刑，不剪其类也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。
众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。
有司行事反命，始之养也。
适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。
适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。
反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。
言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。
正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。
是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。
是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。
”
《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安。
’世子乃有喜色。
其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。
内竖言复初，然后亦复初。
”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。
食下，问所膳羞。
必知所进，以命膳宰，然后退。
若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。
膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。
尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。
以至于复初，然后亦复初。