「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎爲微塵，於意云何？是微塵眾寧爲多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾
所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾
」
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界
何以故？若世界實有者，則是一合相
如來說一合相，則非一合相，是名一合相
」
「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事
」

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見
」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相
」

於是，文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見
汝今諦聽，當爲汝說
”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅盤及波羅蜜，教授菩薩
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道
“云何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明
善男子，此無明者，非實有體
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得
如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處
何以故？無生處故
一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死
“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死
非作故無，本性無故
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行
菩薩因此於大乘中發清淨心
末世衆生依此修行，不墮邪見
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知：一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉；又如夢中人，
醒時不可得
覺者如虛空，
平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道
衆幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故
菩薩於此中，能發菩提心；
末世諸衆生，修此免邪見
”

於是，普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？云何復說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻
汝今諦聽，當爲汝說
”時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽
“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心
猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動
依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是
是故幻滅，名爲不動
“善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離爲幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離
得無所離，即除諸幻
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是
諸幻雖盡，不入斷滅
“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普賢汝當知：一切諸衆生，
無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立
猶如虛空華，
依空而有相，空華若覆滅，
虛空本不動；幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿，覺心不動故
若彼諸菩薩，及末世衆生，
常應遠離幻，諸幻悉皆離
如木中生火，木盡火還滅，
覺則無漸次，方便亦如是
”

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願爲此會諸菩薩眾，及爲末世一切眾生，演説菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來説此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入
願興慈悲，爲我等輩及末世眾生，假説方便
」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假説種種方便
汝今諦聽，當爲汝説
」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽
」善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室
恆作是念：我今此身，四大和合
所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉當風
四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢競無體，和合爲相，實同幻化
四緣假合，妄有六根
六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心
「善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有
四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見
「善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅
譬如磨鏡，垢盡明現
善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清凈
」善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現
諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色
「善男子，圓覺凈性現於身心，隨類各應
彼愚癡者，説凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化
是故我説身心幻垢，對離幻垢，説名菩薩
垢盡對除，即無對垢及説名者
「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發
覺圓明故，顯心清凈
心清凈故，見塵清凈
見清凈故，眼根清凈
根清凈故，眼識清凈
識清凈故，聞塵清凈
聞清凈故，耳根清凈
根清凈故，耳識清凈
識清凈故，覺塵清凈
如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是
」善男子，根清凈故，色塵清凈
色清凈故，聲塵清凈
香、味、觸、法亦復如是
」善男子，六塵清凈故，地大清凈
地清凈故，水大清凈
火大、風大亦復如是
「善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈
彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈
如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈
「善男子，一切實相性清凈故，一身清凈
一身清凈故，多身清凈
多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈
「善男子，一世界清凈故，多世界清凈
多世界清凈故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動
「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動
四大不動故，當知覺性平等不動
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動
「善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界
根遍滿故，當知六塵遍滿法界
塵遍滿故，當知四大遍滿法界
如是乃至陀羅尼門遍滿法界
「善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜
如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜
「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久習，不輕初學
何以故？一切覺故
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛
何以故？光體無二，無憎愛故
「善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就
圓覺普照，寂滅無二
於中百千萬億阿僧祇不可説恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢
「善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去
其所證者，無得無失，無取無舍
其能證者，無作無止，無任無滅
於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者
一切法性平等不壞
「善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶
」
爾時，世尊欲重宣此義而説偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻
身相屬四大，心性歸六塵
四大體各離，誰爲和合者？
如是漸修行，一切悉清凈
不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者
一切佛世界，猶如虛空華，
三世悉平等，畢竟無來去
初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習