公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣
如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否
我四十不動心
”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣
”
曰：“是不難，告子先我不動心
”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有
北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝
不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君
視刺萬乘之君，若刺褐夫
無嚴諸侯
惡聲至，必反之
孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也
舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣
’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣
’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也
”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可
夫志，氣之帥也；氣，體之充也
夫志至焉，氣次焉
故曰：‘持其志，無暴其氣
’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心
”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣
”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也
其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間
其爲氣也，配義與道；無是，餒也
是集義所生者，非義襲而取之也
行有不慊於心，則餒矣
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也
無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣
’其子趨而往視之，苗則槁矣
天下之不助苗長者寡矣
以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也
非徒無益，而又害之
”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事
聖人復起，必從吾言矣
”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行
孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也
’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也
仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微
敢問所安
”
曰：“姑舍是
”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道
非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也
何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也
皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也
”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否
自有生民以來，未有孔子也
”
曰：“然則有同與？”
曰：“有
得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下
行一不義、殺一不辜而得天下，皆不爲也
是則同
”
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人
汙，不至阿其所好
宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣
’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德
由百世之後，等百世之王，莫之能違也
自生民以來，未有夫子也
’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也
聖人之於民，亦類也
出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也
’”
