古者有鍪而绻领，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。
乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。
岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。
圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。
后世为之耒耜櫌锄，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。
故地势有无，得相委输。
乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。
为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。
人各以其所知，去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。
立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。
夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。
故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。
此皆因时变而制礼乐者。
譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。
鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。
阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
先王之制，不宜则废之。
末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。
故圣人法与时变，礼与俗化。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故变古未可非，而循俗未足多也。
百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。
《诗》、《春秋》，学之美者
