親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數。
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣。
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也。
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。
故曰：喪禮唯哀爲主矣。
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也。
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故爲父苴杖--苴杖，竹也；爲母削杖--削杖，桐也。
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數。
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣。
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也。
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。
故曰：喪禮唯哀爲主矣。
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也。
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故爲父苴杖--苴杖，竹也；爲母削杖--削杖，桐也。
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約
鄉飲酒之義。
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
盥洗揚觶，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊讓敬也者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也。
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。
而坐亻巽於東北，以輔主人也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。
德也者，得於身也。
故曰：“古之學術道者，將以得身也。
是故聖人務焉。
”祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之。
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。
及介省矣。
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。
隆殺之義別矣。
工入，升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人戲之。
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。
知其能弟長而無遺矣。
降，說屨升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
盥洗揚觶，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊讓敬也者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也。
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。
而坐亻巽於東北，以輔主人也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。
德也者，得於身也。
故曰：“古之學術道者，將以得身也。
是故聖人務焉。
”祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之。
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。
及介省矣。
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。
隆殺之義別矣。
工入，升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人戲之。
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。
知其能弟長而無遺矣。
降，說屨升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者先飲醴酒。
始食肉者先食乾肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。
此哀之發於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而牀。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
此哀之發於衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；爲母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛帶三重。
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。
除服者先重者，易服者易輕者。
又期而大祥，素縞麻衣。
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
兼服之服重者，則易輕者也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者先飲醴酒。
始食肉者先食乾肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。
此哀之發於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而牀。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
此哀之發於衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；爲母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛帶三重。
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。
除服者先重者，易服者易輕者。
又期而大祥，素縞麻衣。
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
兼服之服重者，則易輕者也。
聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。
敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
賵馬入廟門；賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
問品味曰：「子亟食於某乎？」問道藝曰：「子習於某乎？」、「子善於某乎？」不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
泛掃曰掃，掃席前曰拚；拚席不以鬣。
執箕膺鬛。
不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
執君之乘車則坐。
僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
請見不請退。
朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
事君者量而後入，不入而後量；凡乞假於人，爲人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無諂，諫而無驕；怠則張而相之，廢則掃而更之；謂之社稷之役。
毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，遊於藝；工依於法，遊於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎
敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
賵馬入廟門；賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
問品味曰：「子亟食於某乎？」問道藝曰：「子習於某乎？」、「子善於某乎？」不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
泛掃曰掃，掃席前曰拚；拚席不以鬣。
執箕膺鬛。
不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
執君之乘車則坐。
僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
請見不請退。
朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
事君者量而後入，不入而後量；凡乞假於人，爲人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無諂，諫而無驕；怠則張而相之，廢則掃而更之；謂之社稷之役。
毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，遊於藝；工依於法，遊於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎
古者周天子之官，有庶子官。
庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。
國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。
若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。
凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。
設賓主，飲酒之禮也。
使宰夫爲獻主，臣莫敢與君亢禮也。
不以公卿爲賓，而以大夫爲賓，爲疑也，明嫌之義也。
賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。
君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。
禮無不答，言上之不虛取於下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。
和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。
故曰：“燕禮者，所以明君臣之義也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬而後獻庶子。
俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。
庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。
國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。
若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。
凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。
設賓主，飲酒之禮也。
使宰夫爲獻主，臣莫敢與君亢禮也。
不以公卿爲賓，而以大夫爲賓，爲疑也，明嫌之義也。
賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。
君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。
禮無不答，言上之不虛取於下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。
和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。
故曰：“燕禮者，所以明君臣之義也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬而後獻庶子。
俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。