人君之慾平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。
易曰：“自上下下，其道大光。
”又曰：“以貴下賤，大得民也。
”夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。
夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故遊江海者託於船，致遠道者託於乘，欲霸王者託於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。
釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。
猶大匠之爲宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。
是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！
春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；衆暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。
桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。
晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。
楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，徵陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。
秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。
吳用延州萊季子，幷翼州，揚威於雞父。
鄭僖公富有千乘之國，貴爲諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。
至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，閤中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。
故虞有宮之奇，晉獻公爲之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公爲之側席而坐，遠乎賢者之厭難折衝也。
夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。
故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。
國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符，此爲人君者，不可以不慎也。
國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳（或作身），故傳曰：患之起必自此始也。
公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。
僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變爲不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。
夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，
易曰：“自上下下，其道大光。
”又曰：“以貴下賤，大得民也。
”夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。
夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故遊江海者託於船，致遠道者託於乘，欲霸王者託於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。
釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。
猶大匠之爲宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。
是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！
春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；衆暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。
桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。
晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。
楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，徵陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。
秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。
吳用延州萊季子，幷翼州，揚威於雞父。
鄭僖公富有千乘之國，貴爲諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。
至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，閤中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。
故虞有宮之奇，晉獻公爲之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公爲之側席而坐，遠乎賢者之厭難折衝也。
夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。
故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。
國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符，此爲人君者，不可以不慎也。
國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳（或作身），故傳曰：患之起必自此始也。
公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。
僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變爲不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。
夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，
聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也。
詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
”傳曰：自陝以東者周公主之，自陜以西者召公主之。
召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉，陜間之人皆得其所。
是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。
夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬也。
”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，衆暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。
詩曰：“載馳載驅，周爰諮謀。
”此之謂也。
聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。
山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。
夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水爲人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。
周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，爲酒爲醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。
”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。
”以其舛之爲不樂也。
故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。
魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。
”吳起對曰：“在德不在險。
昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。
由此觀之，在德不在險。
若君
詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
”傳曰：自陝以東者周公主之，自陜以西者召公主之。
召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉，陜間之人皆得其所。
是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。
夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬也。
”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，衆暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。
詩曰：“載馳載驅，周爰諮謀。
”此之謂也。
聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。
山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。
夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水爲人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。
周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，爲酒爲醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。
”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。
”以其舛之爲不樂也。
故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。
魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。
”吳起對曰：“在德不在險。
昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。
由此觀之，在德不在險。
若君
惟此三月，春氣始陽，衆鳥皆昌②，蟄蟲彷徨③。
蠉飛之類④，烏最可貴。
其性好仁，反哺於親。
行義淑茂⑤，頗得人道。
今歲不祥，一烏被殃⑥。
何命不壽，拘罹此咎。
欲循南山，畏懼猴猿。
去危就安，自託府官⑦。
高樹輪囷，枝格相連。
府君之德，洋溢不測。
仁恩孔隆，澤及昆蟲。
莫敢摳去，因巢而處。
爲狸狌得⑧，圍樹以棘。
道作宮㭙⑨，雄行求材⑩。
雌往索菆⑾，材見盜取。
未得遠去，道與相遇。
見我不利，忽然如故⑿。
[我見]發忿，追而呼之：“咄！盜還來，吾自取材，於彼深萊。
趾胻[皸]臘⒀，毛羽墮落。
子不作身⒁，但行盜人。
雖就宮[室]，豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“[海始]作涌，家姓自[此]⒂。
今子相意⒃，甚泰不事⒄。
”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。
天地綱紀，各有分理。
今子自己，尚可爲士。
夫惑知返，失路不遠。
悔過遷臧⒅，至今不晚。
”盜鳥潰然⒆，怒曰：“甚哉！子之不仁。
吾聞君子，不臆不[疑]⒇。
今子[狂妄，罪及無辜。
夫惑知返]，毋[自]得辱。
”亡烏怫然而大怒，張目揚眉，奮翼伸頸，攘而大[呼]：“[慣盜屢屢]，乃詳車薄21。
汝不亟走，尚敢鼓口。
”遂相拂傷，亡烏被創。
墮起擊耳，昏不能起。
賊[鳥]捕取，系之於柱。
幸得免去，至其故處22。
絕繫有餘，環樹欋梀23。
自解不能，卒上傅之。
不肯他拱，縛之愈固24。
其雄惕而驚，扶翼伸頸，仰天而鳴：“蒼天蒼天！視彼不仁。
方生產之時25，何與其[難]？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭，願與汝俱26。
”雌曰：“佐子佐子27！”涕泣疾下：“何[慮及]家，[我死而]己。
[養]子[教子]，我[將]不[及]。
死生有期，各不同時。
今雖隨我，將何益哉？見危受命，妾志所持。
以死傷生，聖人禁之。
疾行去矣，更索賢婦。
毋聽後母，愁苦孤子。
詩云詩云，‘營營青蠅，止於樊。
愷悌君子，毋信讒言28。
’懼惶向論，不得極言。
”遂縛兩翼，投於污廁。
肢躬折傷，卒以死亡。
其雄大哀，躑躅徘徊。
徜徉其旁，涕泣縱橫。
長[籲]太息，憂懣唬呼，毋所告訴。
盜反得免，亡烏被患。
遂棄故處，高翔而去。
《傳》曰：“衆鳥罹於羅網，鳳凰孤而高翔。
魚鱉得於笓笱29，蛟龍蟄而深藏。
良馬僕于衡下30，騏驥爲之徐行。
”鳥獸且相擾31，何況人乎？哀哉哀哉！窮通其菑32。
誠寫懸以意賦之。
曾子曰：“鳥之將死，其鳴哀。
”此之謂也。
蠉飛之類④，烏最可貴。
其性好仁，反哺於親。
行義淑茂⑤，頗得人道。
今歲不祥，一烏被殃⑥。
何命不壽，拘罹此咎。
欲循南山，畏懼猴猿。
去危就安，自託府官⑦。
高樹輪囷，枝格相連。
府君之德，洋溢不測。
仁恩孔隆，澤及昆蟲。
莫敢摳去，因巢而處。
爲狸狌得⑧，圍樹以棘。
道作宮㭙⑨，雄行求材⑩。
雌往索菆⑾，材見盜取。
未得遠去，道與相遇。
見我不利，忽然如故⑿。
[我見]發忿，追而呼之：“咄！盜還來，吾自取材，於彼深萊。
趾胻[皸]臘⒀，毛羽墮落。
子不作身⒁，但行盜人。
雖就宮[室]，豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“[海始]作涌，家姓自[此]⒂。
今子相意⒃，甚泰不事⒄。
”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。
天地綱紀，各有分理。
今子自己，尚可爲士。
夫惑知返，失路不遠。
悔過遷臧⒅，至今不晚。
”盜鳥潰然⒆，怒曰：“甚哉！子之不仁。
吾聞君子，不臆不[疑]⒇。
今子[狂妄，罪及無辜。
夫惑知返]，毋[自]得辱。
”亡烏怫然而大怒，張目揚眉，奮翼伸頸，攘而大[呼]：“[慣盜屢屢]，乃詳車薄21。
汝不亟走，尚敢鼓口。
”遂相拂傷，亡烏被創。
墮起擊耳，昏不能起。
賊[鳥]捕取，系之於柱。
幸得免去，至其故處22。
絕繫有餘，環樹欋梀23。
自解不能，卒上傅之。
不肯他拱，縛之愈固24。
其雄惕而驚，扶翼伸頸，仰天而鳴：“蒼天蒼天！視彼不仁。
方生產之時25，何與其[難]？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭，願與汝俱26。
”雌曰：“佐子佐子27！”涕泣疾下：“何[慮及]家，[我死而]己。
[養]子[教子]，我[將]不[及]。
死生有期，各不同時。
今雖隨我，將何益哉？見危受命，妾志所持。
以死傷生，聖人禁之。
疾行去矣，更索賢婦。
毋聽後母，愁苦孤子。
詩云詩云，‘營營青蠅，止於樊。
愷悌君子，毋信讒言28。
’懼惶向論，不得極言。
”遂縛兩翼，投於污廁。
肢躬折傷，卒以死亡。
其雄大哀，躑躅徘徊。
徜徉其旁，涕泣縱橫。
長[籲]太息，憂懣唬呼，毋所告訴。
盜反得免，亡烏被患。
遂棄故處，高翔而去。
《傳》曰：“衆鳥罹於羅網，鳳凰孤而高翔。
魚鱉得於笓笱29，蛟龍蟄而深藏。
良馬僕于衡下30，騏驥爲之徐行。
”鳥獸且相擾31，何況人乎？哀哉哀哉！窮通其菑32。
誠寫懸以意賦之。
曾子曰：“鳥之將死，其鳴哀。
”此之謂也。
周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍、泮宮、庠序之教[1]，陳禮樂、絃歌、移風之化，敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。
論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯[2]四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服。
《雅》、《頌》歌詠，以思其德。
下及康、昭[3]之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時已四五百載矣[4]，然其餘業遺烈，流而未滅。
五伯[5]之起，尊事周室。
五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產、晉之叔向、齊之晏嬰[6]，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一[7]，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥[8]；小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓爲國乎，何有[9]？”周之流化，豈不大哉！
及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：“非威不立，非勢不行。
”仲尼既沒之後，田氏取齊[10]瑏瑠，六卿分晉[11]，道德大廢，上下失序。
至秦孝公捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣[12]。
夫篡盜之人，列爲侯王[13]；詐譎之國，興立爲強[14]。
是以轉相放效[15]，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野。
父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七[16]，千乘之國五[17]，敵侔爭權，盡爲戰國。
貪饕無恥，競進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯。
力功爭強，勝者爲右。
兵革不休，詐僞並起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強[18]，負阻而恃固，連與交質[19]，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿[20]儒術之士，棄捐於世；而遊說權謀之徒，見貴於俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬[21]，生從橫短長之說[22]，左右傾側。
蘇秦爲從，張儀爲橫。
橫則秦帝[23]，從則楚王[24]。
所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國爲一，以儐背秦[25]。
秦人恐懼，不敢窺兵於關中[26]，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固[27]，據崤、函[28]之阻，跨隴、蜀[29]之
論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯[2]四十餘年。
遠方慕義，莫不賓服。
《雅》、《頌》歌詠，以思其德。
下及康、昭[3]之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時已四五百載矣[4]，然其餘業遺烈，流而未滅。
五伯[5]之起，尊事周室。
五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產、晉之叔向、齊之晏嬰[6]，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一[7]，盟誓以相救。
天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥[8]；小國得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以禮讓爲國乎，何有[9]？”周之流化，豈不大哉！
及春秋之後，衆賢輔國者既沒，而禮義衰矣。
孔子雖論《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
時君莫尚之，是以王道遂用不興。
故曰：“非威不立，非勢不行。
”仲尼既沒之後，田氏取齊[10]瑏瑠，六卿分晉[11]，道德大廢，上下失序。
至秦孝公捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣[12]。
夫篡盜之人，列爲侯王[13]；詐譎之國，興立爲強[14]。
是以轉相放效[15]，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野。
父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。
晚世益甚，萬乘之國七[16]，千乘之國五[17]，敵侔爭權，盡爲戰國。
貪饕無恥，競進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯。
力功爭強，勝者爲右。
兵革不休，詐僞並起。
當此之時，雖有道德，不得施設。
有謀之強[18]，負阻而恃固，連與交質[19]，重約結誓，以守其國。
故孟子、孫卿[20]儒術之士，棄捐於世；而遊說權謀之徒，見貴於俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬[21]，生從橫短長之說[22]，左右傾側。
蘇秦爲從，張儀爲橫。
橫則秦帝[23]，從則楚王[24]。
所在國重，所去國輕。
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國爲一，以儐背秦[25]。
秦人恐懼，不敢窺兵於關中[26]，天下不交兵者二十有九年。
然秦國勢便形利，權謀之士，鹹先馳之。
蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。
及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固[27]，據崤、函[28]之阻，跨隴、蜀[29]之
先生諱泰，字林宗，太原界休人也[1]。
其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，實有懿德，文王諮焉。
建國命氏[3]，或謂之郭，即其後也。
先生誕應天衷[4]，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。
夫其器量弘深[5]，姿度廣大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已[7]。
若乃砥節厲行[8]，直道正辭，貞固足以幹事[9]，隱括足以矯時[10]瑏瑠。
遂考覽六經，探綜圖緯[11]，周流華夏，隨集帝學[12]。
收文武之將墜[13]，拯微言之未絕[14]。
於是纓緌之徒[15]，紳佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也[17]。
爾乃潛隱衡門[18]，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽[19]。
州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。
羣公休之[20]，遂闢司徒掾[21]，又舉有道[22]，皆以疾辭。
將蹈鴻涯之遐跡[23]，紹巢許之絕軌[24]，翔區外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。
稟命不融[27]，享年四十有二，以建寧二年正月乙亥卒[28]。
凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。
乃相與惟先生之德，以謀不朽之事[29]，僉以爲先民既沒[30]，而德音猶存者，亦賴之於見述也。
今其如何，而闕斯禮？於是樹碑表墓，昭銘景行[31]，俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮[32]。
其詞曰：
於休先生[33]，明德通玄，純懿淑靈，受之自天。
崇壯幽浚[34]，如山如淵。
禮樂是悅，詩書是敦[35]。
匪惟摭華，乃尋厥根[36]。
宮牆重仞，允得其門[37]。
懿乎其純，確乎其操[38]。
洋洋搢紳，言觀其高[39]。
棲遲泌丘[40]，善誘能教。
赫赫三事[41]，幾行其招。
委辭召貢[42]，保此清妙。
降年不永，民斯悲悼。
爰勒茲銘，摛其光耀[43]。
嗟爾來世，是則是效[44]！
其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，實有懿德，文王諮焉。
建國命氏[3]，或謂之郭，即其後也。
先生誕應天衷[4]，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。
夫其器量弘深[5]，姿度廣大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已[7]。
若乃砥節厲行[8]，直道正辭，貞固足以幹事[9]，隱括足以矯時[10]瑏瑠。
遂考覽六經，探綜圖緯[11]，周流華夏，隨集帝學[12]。
收文武之將墜[13]，拯微言之未絕[14]。
於是纓緌之徒[15]，紳佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也[17]。
爾乃潛隱衡門[18]，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽[19]。
州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。
羣公休之[20]，遂闢司徒掾[21]，又舉有道[22]，皆以疾辭。
將蹈鴻涯之遐跡[23]，紹巢許之絕軌[24]，翔區外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。
稟命不融[27]，享年四十有二，以建寧二年正月乙亥卒[28]。
凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。
乃相與惟先生之德，以謀不朽之事[29]，僉以爲先民既沒[30]，而德音猶存者，亦賴之於見述也。
今其如何，而闕斯禮？於是樹碑表墓，昭銘景行[31]，俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮[32]。
其詞曰：
於休先生[33]，明德通玄，純懿淑靈，受之自天。
崇壯幽浚[34]，如山如淵。
禮樂是悅，詩書是敦[35]。
匪惟摭華，乃尋厥根[36]。
宮牆重仞，允得其門[37]。
懿乎其純，確乎其操[38]。
洋洋搢紳，言觀其高[39]。
棲遲泌丘[40]，善誘能教。
赫赫三事[41]，幾行其招。
委辭召貢[42]，保此清妙。
降年不永，民斯悲悼。
爰勒茲銘，摛其光耀[43]。
嗟爾來世，是則是效[44]！
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而着其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而着其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖
古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。
短毋見膚，長毋被土。
續衽，鉤邊。
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
制：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。
故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。
下齊如權衡者，以安志而平心也。
五法已施，故聖人服之。
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。
如孤子，衣純以素。
純袂、緣、純邊，廣各寸半。
短毋見膚，長毋被土。
續衽，鉤邊。
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
制：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。
故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。
下齊如權衡者，以安志而平心也。
五法已施，故聖人服之。
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。
如孤子，衣純以素。
純袂、緣、純邊，廣各寸半。
王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。
諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
制農田百畝。
百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差也。
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。
卿，四大夫祿。
君，十卿祿。
次國之卿，三大夫祿，君，十卿祿。
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。
其有中士下士者，數各居其上之三分。
凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤不以封，其餘以爲附庸間田。
八州，州二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。
名山大澤不以分，其餘以祿士，以爲間田。
凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸不與。
天子百里之內以共官，千里之內以爲御。
千里之外，設方伯。
五國以爲屬，屬有長；十國以爲連，連有帥；三十國以爲卒，卒有正；二百一十國以爲州，州有伯，八州八伯。
五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
千里之內曰甸，千里之外，曰採曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。
大國、三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。
次國，三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。
小國二卿皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫爲三監，監於方伯之國，國三人。
天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，則賜也，不過九命。
次國之君，不過七命，小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命，下卿再命；小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
爵人於朝，與士共之。
刑人於市，與衆棄之。
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也。
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守，歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。
諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
制農田百畝。
百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差也。
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。
卿，四大夫祿。
君，十卿祿。
次國之卿，三大夫祿，君，十卿祿。
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。
其有中士下士者，數各居其上之三分。
凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤不以封，其餘以爲附庸間田。
八州，州二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。
名山大澤不以分，其餘以祿士，以爲間田。
凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸不與。
天子百里之內以共官，千里之內以爲御。
千里之外，設方伯。
五國以爲屬，屬有長；十國以爲連，連有帥；三十國以爲卒，卒有正；二百一十國以爲州，州有伯，八州八伯。
五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
千里之內曰甸，千里之外，曰採曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。
大國、三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。
次國，三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。
小國二卿皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫爲三監，監於方伯之國，國三人。
天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，則賜也，不過九命。
次國之君，不過七命，小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命，下卿再命；小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
爵人於朝，與士共之。
刑人於市，與衆棄之。
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也。
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守，歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。