尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中，摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
是时，释迦身放慧光。
所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。
其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。
无量天人亦生疑念。
尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。
是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。
见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。
时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。
尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。
“是诸佛子，谛听、善思、修行。
我已百阿僧祇劫修行心地。
以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。
其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。
我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。
百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。
其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。
吾已为本原，名为卢舍那佛。
”
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。
“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。
十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。
诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。
十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。
诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。
十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。
是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。
如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。
”
尔时，莲花台藏世界卢
是时，释迦身放慧光。
所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。
其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。
无量天人亦生疑念。
尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。
是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。
见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。
时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。
尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。
“是诸佛子，谛听、善思、修行。
我已百阿僧祇劫修行心地。
以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。
其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。
我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。
百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。
其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。
吾已为本原，名为卢舍那佛。
”
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。
“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。
十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。
诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。
十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。
诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。
十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。
是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。
如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。
”
尔时，莲花台藏世界卢
尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
德守菩萨曰:「我、我所为二。
因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
不眴菩萨曰:「受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」
德顶菩萨曰:「垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
善宿菩萨曰:「是动、是念为二。
不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」
善眼菩萨曰:「一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
弗沙菩萨曰:「善、不善为二。
若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」
师子菩萨曰:「罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」
师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
净解菩萨曰:「有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」
善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」
现见菩萨曰:「尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」
普守菩萨曰:「我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
电天菩萨曰:「明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。
于其中而通达者，是为入不二法门。」
明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳
会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
德守菩萨曰:「我、我所为二。
因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
不眴菩萨曰:「受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」
德顶菩萨曰:「垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
善宿菩萨曰:「是动、是念为二。
不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」
善眼菩萨曰:「一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
弗沙菩萨曰:「善、不善为二。
若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」
师子菩萨曰:「罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」
师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
净解菩萨曰:「有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」
善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」
现见菩萨曰:「尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」
普守菩萨曰:「我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
电天菩萨曰:「明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。
于其中而通达者，是为入不二法门。」
明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？
长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言:「我为法来，非为床座。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。
所以者何？法无戏论。
若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言:「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。
今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力。
即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。
其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！」
舍利弗言:「居士！此座高广，吾不能升。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言:「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！诸佛菩萨
长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言:「我为法来，非为床座。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。
所以者何？法无戏论。
若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言:「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。
今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力。
即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。
其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！」
舍利弗言:「居士！此座高广，吾不能升。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言:「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！诸佛菩萨
尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」
维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。
无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。
非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。
无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」
尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？」
维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？」
舍利弗言:「无没生也。」
「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」
舍利弗言:「无没生也。」
「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？」
答曰:「如是。」
「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？』舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」
是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」
舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」
维摩诘语舍利弗:「于意云何？日光出时，与冥合乎？」
答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」
维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？」
答曰:「欲以明照，为之除冥。」
维摩诘言:「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘
维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。
无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。
非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。
无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」
尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？」
维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？」
舍利弗言:「无没生也。」
「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」
舍利弗言:「无没生也。」
「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？」
答曰:「如是。」
「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？』舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」
是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」
舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」
维摩诘语舍利弗:「于意云何？日光出时，与冥合乎？」
答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」
维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？」
答曰:「欲以明照，为之除冥。」
维摩诘言:「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘
尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通；逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门；善于智度，通达方便；大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。
一切见敬，为供养中最。
执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；人诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
其以方便，现身有疾。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。
诸仁者，如此身，明智者所不怙。
“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空
久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。
一切见敬，为供养中最。
执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；人诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
其以方便，现身有疾。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。
诸仁者，如此身，明智者所不怙。
“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」
于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。
”
弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。
如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。
所以者何？夫如者，不二不异。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。
所以者何？一切众生，即菩提相°。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。
所以者何？诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不人是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。
”
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。
”
光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？答我言：吾从道场来。
’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场
”
弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。
如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。
所以者何？夫如者，不二不异。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。
所以者何？一切众生，即菩提相°。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。
所以者何？诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不人是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。
”
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。
”
光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？答我言：吾从道场来。
’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场
尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。
如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。
斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
「世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。
所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。
其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。」
佛言:「善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故天帝！若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。
天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！于天帝意云何？其人植福宁为多不？」
释提桓因言:「多矣世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。」
佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提皆从是生。
菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。」
佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。
其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。
「天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。
过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。
』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰:『善男子！法之供养胜诸供养。
』
「即问:『何谓法之供养？』
「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。
』
「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』
「佛言:『善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清
如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。
斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
「世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。
所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。
其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。」
佛言:「善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故天帝！若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。
天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！于天帝意云何？其人植福宁为多不？」
释提桓因言:「多矣世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。」
佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提皆从是生。
菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。」
佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。
其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。
「天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。
过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。
』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰:『善男子！法之供养胜诸供养。
』
「即问:『何谓法之供养？』
「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。
』
「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』
「佛言:『善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」