夫交之道，譬之於物，猶素之白也，染之以藍則青；遊居交友，亦人之所染也。
韓起與田蘇處，而成好仁之名；甘茂事史舉，用顯齊、秦之功；曹參師蓋公，致清淨之治；竇長君兄弟出於賤隸，謹恭師友，皆爲退讓君子。
語曰：“蓬生麻中，不扶自直。
”此言雖小，可以喻大。
必得其人。
千里同好，固於膠漆，堅於金石；窮達不阻其分，譭譽不疑其實。

曰：寸口脈平而死者，何謂也？
然：諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。
所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。
此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
一名守邪之神。
故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。
寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。

曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，何等經也？
然：一經者，手少陰與心主別脈也。
心主與三焦爲表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。

曰：營氣之行，常與衛氣相隨不？
然：經言人受氣於谷。
谷入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣。
其清者爲營，濁者爲衛，營行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而復大會。
陰陽相貫，如環之無端，故知營衛相隨也。

曰：經言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。
鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，腎之候，而反聞聲，其意何也？
然：肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；腎者，北方水也，水生於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。

曰：經言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者，病即自己。
色之與脈當參相應，爲之奈何？
然：五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口、尺內相應。
假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大；色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑。
此所謂五色之與脈，當參相應也。
脈數，尺之皮膚亦數；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。
五臟各有聲、色、臭、味，當與寸口、尺內相應，其不應者病也。
假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩爲相勝；浮大而散，若小而滑爲相生也。
經言知一爲下工，知二爲中工，知三爲上工。
上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。
此之謂也。

曰：脈有損、至，何謂也？
然：至之脈，一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命絕。
此至之脈也。
何謂損？一呼一至曰離經，再呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕。
此損之脈也。
至脈從下上，損脈從上下也。
損脈之爲病奈何？
然：一損損於皮毛，皮聚而毛落；二損損於血脈，血脈虛少，不能榮於五髒六腑；三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能爲肌膚；四損損於筋，筋緩不能自收持；五損損於骨，骨痿不能起於牀。
反此者，至脈之病也。
從上下者，骨痿不能起於牀者死；從下上者，皮聚而毛落者死。
治損之法奈何？
然：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衛；損其脾者，調其飲食；適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精，此治損之法也。
脈有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至：有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至。
脈來如此，何以別知其病也？
然：脈來一呼再至，一吸再至，不大不小曰平，一呼三至，一吸三至，爲適得其病。
前大後小，即頭痛、目眩，前小後大，即胸滿、短氣。
一呼四至，一吸四至，病欲甚，脈洪大者，苦煩滿，沉細者，腹中痛，滑者，傷熱，澀者，中霧露。
一呼五至，一吸五至，其人當困，沉細夜加，浮大晝加，不大不小，雖困可治，其有大小者，爲難治。
一呼六至，一吸六至，爲死脈也，沉細夜死，浮大晝死。
一呼一至，一吸一至，名曰損，人雖能行，猶當着牀，所以然者，血氣皆不足故也。
再呼一至，再吸一至，（呼吸再至）名曰無魂，無魂者當死也，人雖能行，名曰行屍。
上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。
上部無脈，下部有脈，雖困無能爲害。
所以然者，人之有尺，譬如樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
脈有根本，人有元氣，故知不死。

曰：五臟之氣，於何發起，通於何許，可曉以不？
然：五臟者，常內閱於上七竅也。
故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知谷味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則留結爲癰。
邪在六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。
邪在五腑，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。
陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。
陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關，陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。
關格者，不得盡其命而死矣。
經言氣獨行於五臟，不營於六腑者，何也？
然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也。
故陰脈營於五髒，陽脈營於六腑，如環無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於湊理。