滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構亭曰“豐樂”，自爲記，以見其名義。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記。
閩，故隸周者也。
至秦，開其地，列於中國，始併爲閩中郡。
自粵之太末，與吳之豫章，爲其通路。
其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小爲縣，大爲州，然其四顧亦山也。
其途或逆阪如緣絙，或垂崖如一髮，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。
負戴者雖其土人，猶側足然後能進。
非其土人，罕不躓也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。
舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。
雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。
其水陸之險如此。
漢嘗處其衆江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，於閩爲土中，所謂閩中也。
其地於閩爲最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。
城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。
其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公爲是州，得閩山嶔崟之際，爲亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。
程公以謂在江海之上，爲登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。
閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。
蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今爲越州，字公闢，名師孟云。
至秦，開其地，列於中國，始併爲閩中郡。
自粵之太末，與吳之豫章，爲其通路。
其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小爲縣，大爲州，然其四顧亦山也。
其途或逆阪如緣絙，或垂崖如一髮，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。
負戴者雖其土人，猶側足然後能進。
非其土人，罕不躓也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。
舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。
雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。
其水陸之險如此。
漢嘗處其衆江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，於閩爲土中，所謂閩中也。
其地於閩爲最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。
城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。
其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公爲是州，得閩山嶔崟之際，爲亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。
程公以謂在江海之上，爲登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。
閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。
蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今爲越州，字公闢，名師孟云。
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納於廟，或存於墓，一也。
苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也。
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。
鞏再拜。
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納於廟，或存於墓，一也。
苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也。
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。
鞏再拜。
予幼則從先生受書，然是時，方樂與家人童子嬉戲上下，未知好也。
十六七時，窺六經之言，與古今文章有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。
而是時，家事亦滋出。
由斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、泗，出於京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，並封、禺、會稽之山，出於東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉彭蠡，上庾嶺，由湞陽之瀧，至南海上。
此予之所涉世而奔走也。
蛟魚洶涌湍石之川，巔崖莽林貙虺之聚，與夫雨暘寒燠、風波霧毒不測之危，此予之所單遊遠寓而冒犯以勤也。
衣食藥物，廬舍器用，箕筥碎細之間，此予之所經營以養也。
天傾地壞，殊州獨哭，數千裏之遠，抱喪而南，積時之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。
太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時之祠，屬人外親之問，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。
予於是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。
得其閒時，挾書以學，於夫爲身治人，世用之損益，考觀講解，有不能至者。
故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見之情，而追古今之作者爲並，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵擾多事故益甚，予之力無以爲，乃休於家，而即其旁之草舍以學。
或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。
予之勞心困形，以役於事者，有以爲之矣。
予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。
予之疾則有之，可以進於道者，學之有不至。
至於文章，平生之所好慕，爲之有不暇也。
若夫土堅木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得爲，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長出處，與夫好慕之心，以爲《學舍記》。
十六七時，窺六經之言，與古今文章有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。
而是時，家事亦滋出。
由斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、泗，出於京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，並封、禺、會稽之山，出於東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉彭蠡，上庾嶺，由湞陽之瀧，至南海上。
此予之所涉世而奔走也。
蛟魚洶涌湍石之川，巔崖莽林貙虺之聚，與夫雨暘寒燠、風波霧毒不測之危，此予之所單遊遠寓而冒犯以勤也。
衣食藥物，廬舍器用，箕筥碎細之間，此予之所經營以養也。
天傾地壞，殊州獨哭，數千裏之遠，抱喪而南，積時之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。
太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時之祠，屬人外親之問，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。
予於是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。
得其閒時，挾書以學，於夫爲身治人，世用之損益，考觀講解，有不能至者。
故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見之情，而追古今之作者爲並，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵擾多事故益甚，予之力無以爲，乃休於家，而即其旁之草舍以學。
或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。
予之勞心困形，以役於事者，有以爲之矣。
予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。
予之疾則有之，可以進於道者，學之有不至。
至於文章，平生之所好慕，爲之有不暇也。
若夫土堅木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得爲，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長出處，與夫好慕之心，以爲《學舍記》。
熙寧元年七月甲申，河北地大震，壞城郭屋室，瀛州爲甚。
是日再震，民訛言大水且至，驚欲出走。
諫議大夫李公肅之爲高陽關路都總管安撫使，知瀛州事，使人分出慰曉，訛言乃止。
是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。
公開示便宜，使有攸處，遂行倉庫，經營蓋障。
雨止，粟以石數之，至一百三十萬，兵器他物稱是，無壞者。
初變作，公命授兵警備，訖於既息，人無爭偷，里巷安輯。
維北邊自通使契丹，城壁樓櫓御守之具，寢弛不治，習以爲故。
公因災變之後，以興壞起廢爲己任，知民之不可重困也，乃請於朝，力取於旁路之羨卒，費取於備河之餘材，又以錢千萬市木於真定。
既集，乃築新城，方十五里，高廣堅壯，率加於舊。
其上爲敵樓，戰屋凡四千六百間。
先時，州之正門，弊在狹陋，及是始斥而大之。
其餘凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。
周而覽之，聽斷有所，燕休有次，食有高廩，貨有深藏，賓屬士吏，各有寧宇。
又以其餘力爲南北甬道若干裏，人去污淖，即於夷途。
自七月庚子始事，至十月己未落成。
其用人之力，積若干萬若干千若干百工；其竹葦木瓦之用，積若干萬若干千若干百。
蓋遭變之初，財匱民流，此邦之人，以謂役巨用艱，不累數稔，城壘室屋未可以復也。
至於始作逾時，功以告具。
蓋公經理勸督，內盡其心，外盡其力，故能易壞爲成，如是之敏。
事聞，有詔嘉獎。
昔鄭火災，子產救災補敗，得宜當理，史實書之。
衛有狄人之難，文公治其城市宮室，合於時制，詩人歌之。
今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛之寇難無異。
公御備構築不失其方，亦猶古也。
故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。
予不得辭，故爲之記，尚俾來世知公之嘗勤於是邦也。
是日再震，民訛言大水且至，驚欲出走。
諫議大夫李公肅之爲高陽關路都總管安撫使，知瀛州事，使人分出慰曉，訛言乃止。
是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。
公開示便宜，使有攸處，遂行倉庫，經營蓋障。
雨止，粟以石數之，至一百三十萬，兵器他物稱是，無壞者。
初變作，公命授兵警備，訖於既息，人無爭偷，里巷安輯。
維北邊自通使契丹，城壁樓櫓御守之具，寢弛不治，習以爲故。
公因災變之後，以興壞起廢爲己任，知民之不可重困也，乃請於朝，力取於旁路之羨卒，費取於備河之餘材，又以錢千萬市木於真定。
既集，乃築新城，方十五里，高廣堅壯，率加於舊。
其上爲敵樓，戰屋凡四千六百間。
先時，州之正門，弊在狹陋，及是始斥而大之。
其餘凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。
周而覽之，聽斷有所，燕休有次，食有高廩，貨有深藏，賓屬士吏，各有寧宇。
又以其餘力爲南北甬道若干裏，人去污淖，即於夷途。
自七月庚子始事，至十月己未落成。
其用人之力，積若干萬若干千若干百工；其竹葦木瓦之用，積若干萬若干千若干百。
蓋遭變之初，財匱民流，此邦之人，以謂役巨用艱，不累數稔，城壘室屋未可以復也。
至於始作逾時，功以告具。
蓋公經理勸督，內盡其心，外盡其力，故能易壞爲成，如是之敏。
事聞，有詔嘉獎。
昔鄭火災，子產救災補敗，得宜當理，史實書之。
衛有狄人之難，文公治其城市宮室，合於時制，詩人歌之。
今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛之寇難無異。
公御備構築不失其方，亦猶古也。
故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。
予不得辭，故爲之記，尚俾來世知公之嘗勤於是邦也。
尙書司門員外郎晉國裴君，治撫之二年，因城之東隅作臺以遊，而命之曰擬峴臺，謂其山溪之形，擬乎峴山也。
數與其屬與州之寄客者遊其間，獨求記於予。
初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪；其隅因客土以出溪上。
其外連山高陵，野林荒墟，遠近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀，環撫之東南者，可坐而見也。
然而雨隳潦毁，蓋藏棄委於榛叢茀草之間，未有即而愛之者也。
君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍，因而爲臺，以脫埃氛，絶煩囂，出雲氣而臨風雨。
然後溪之平沙漫流，微風遠響，與夫浪波洶涌，破山拔木之奔放。
至於高桅勁櫓，沙禽水獸，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。
山之蒼顔秀壁，巓巖拔出，挾光景而薄星辰。
至於平岡長陸，虎豹居而龍蛇走，與夫荒蹊叢落，樹陰晻暖，遊人行旅，隱見而斷續者，皆出乎衽席之內。
若夫雲煙開斂，日光出沒，四時朝暮，雨暘明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也。
或飲者淋灕，歌者激烈；或靚觀微步，旁皇徙倚，則得於耳目與得之於心者，雖所寓之樂有殊，而亦各適其適也。
撫非通道，故貴人蓄賈之遊不至。
多良田，故水旱螟螣之災少。
其民樂於耕桑以自足，故牛馬之牧於山谷者不收，五穀之積於郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，發召之役也。
君旣因其主俗，而治以簡靜，故得以休其暇日，而寓其樂於此。
州人士女，樂其安且治，而又得遊觀之美，亦將同其樂也。
故予爲之記。
其成之年月日，嘉祐二年之九月九日也。
數與其屬與州之寄客者遊其間，獨求記於予。
初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪；其隅因客土以出溪上。
其外連山高陵，野林荒墟，遠近高下，壯大閎廓，怪奇可喜之觀，環撫之東南者，可坐而見也。
然而雨隳潦毁，蓋藏棄委於榛叢茀草之間，未有即而愛之者也。
君得之而喜，增甓與土，易其破缺，去榛與草，發其亢爽，繚以橫檻，覆以高甍，因而爲臺，以脫埃氛，絶煩囂，出雲氣而臨風雨。
然後溪之平沙漫流，微風遠響，與夫浪波洶涌，破山拔木之奔放。
至於高桅勁櫓，沙禽水獸，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。
山之蒼顔秀壁，巓巖拔出，挾光景而薄星辰。
至於平岡長陸，虎豹居而龍蛇走，與夫荒蹊叢落，樹陰晻暖，遊人行旅，隱見而斷續者，皆出乎衽席之內。
若夫雲煙開斂，日光出沒，四時朝暮，雨暘明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也。
或飲者淋灕，歌者激烈；或靚觀微步，旁皇徙倚，則得於耳目與得之於心者，雖所寓之樂有殊，而亦各適其適也。
撫非通道，故貴人蓄賈之遊不至。
多良田，故水旱螟螣之災少。
其民樂於耕桑以自足，故牛馬之牧於山谷者不收，五穀之積於郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，發召之役也。
君旣因其主俗，而治以簡靜，故得以休其暇日，而寓其樂於此。
州人士女，樂其安且治，而又得遊觀之美，亦將同其樂也。
故予爲之記。
其成之年月日，嘉祐二年之九月九日也。
趙郡蘇軾，余之同年友也。
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰，黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。
而其材力之放縱，若不可極者也。
二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。
將行，請余言以爲贈。
余曰﹕「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰﹕「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以爲迂闊。
今求子之言，蓋將解惑於里人。」
余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此余所以困於今而不自知也。
世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患爲笑於里之人。
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？
然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂爲善，則其患若此。
謂爲不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。
生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。
遂書以贈二生，并示蘇君，以爲何如也？
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰，黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。
而其材力之放縱，若不可極者也。
二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。
將行，請余言以爲贈。
余曰﹕「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰﹕「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以爲迂闊。
今求子之言，蓋將解惑於里人。」
余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此余所以困於今而不自知也。
世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患爲笑於里之人。
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？
然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂爲善，則其患若此。
謂爲不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。
生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。
遂書以贈二生，并示蘇君，以爲何如也？
金溪尉汪君名遘，爲尉之三月，斥其四垣爲射亭。
既成，教士於其間，而名之曰飲歸之亭。
以書走臨川，請記於予。
請數反不止。
予之言何可取？汪君徒深望予也。
既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓、燕、鄉飲，大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。
古者海內洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢於有司。
及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。
至其後，天下嘗集，國家嘗閒暇矣。
先王之禮，其節文皆在，其行之不難。
然自秦漢以來千有餘歲，衰微絀塞，空見於六藝之文，而莫有從事者，由世之苟簡者勝也。
爭奪興而戰禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。
其衆雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。
其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛百姓。
其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而並逐於大山長谷之間，則將犯晨夜，濛霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至於廟，以紀軍實。
今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之於此，遂以名其亭。
汪君之志，與其職可謂協矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習鬥而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤於堂廡之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。
然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。
故汪君之汲汲於斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
既成，教士於其間，而名之曰飲歸之亭。
以書走臨川，請記於予。
請數反不止。
予之言何可取？汪君徒深望予也。
既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓、燕、鄉飲，大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。
古者海內洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢於有司。
及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。
至其後，天下嘗集，國家嘗閒暇矣。
先王之禮，其節文皆在，其行之不難。
然自秦漢以來千有餘歲，衰微絀塞，空見於六藝之文，而莫有從事者，由世之苟簡者勝也。
爭奪興而戰禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。
其衆雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。
其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛百姓。
其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而並逐於大山長谷之間，則將犯晨夜，濛霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至於廟，以紀軍實。
今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之於此，遂以名其亭。
汪君之志，與其職可謂協矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習鬥而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤於堂廡之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。
然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。
故汪君之汲汲於斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
熙寧八年夏，吳越大旱。
九月，資政殿大學士知越州趙公，前民之未飢，爲書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。
州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告。
故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止。
公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
憂其衆相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。
憂其流亡也，於城市郊野爲給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。
計官爲不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，爲之告富人無得閉糶。
又爲之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。
爲糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，爲工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。
民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官爲責其償。
棄男女者，使人得收養之。
明年春，大疫。
爲病坊，處疾病之無歸者。
募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。
凡死者，使在處隨收瘞之。
法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。
有上請者，或便宜多輒行。
公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。
給病者藥食多出私錢。
民不幸罹旱疫，得免於轉死；雖死得無失斂埋，皆公力也。
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。
天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。
公所拊循，民尤以爲得其依歸。
所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。
其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。
蓋災沴之行，治世不能使之無，而能爲之備。
民病而後圖之，與夫先事而爲計者，則有間矣；不習而有爲，與夫素得之者，則有間矣。
予故採于越，得公所推行，樂爲之識其詳，豈獨以慰越人之思，半使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
公元豐二年以大學士加太子保致仕，家於衢。
其直道正行在於朝廷，豈弟之實在於身者，此不著。
著其荒政可師者，以爲《越州趙公救災記》云。
九月，資政殿大學士知越州趙公，前民之未飢，爲書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。
州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告。
故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止。
公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
憂其衆相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。
憂其流亡也，於城市郊野爲給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。
計官爲不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，爲之告富人無得閉糶。
又爲之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。
爲糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，爲工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。
民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官爲責其償。
棄男女者，使人得收養之。
明年春，大疫。
爲病坊，處疾病之無歸者。
募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。
凡死者，使在處隨收瘞之。
法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。
有上請者，或便宜多輒行。
公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。
給病者藥食多出私錢。
民不幸罹旱疫，得免於轉死；雖死得無失斂埋，皆公力也。
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。
天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。
公所拊循，民尤以爲得其依歸。
所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。
其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。
蓋災沴之行，治世不能使之無，而能爲之備。
民病而後圖之，與夫先事而爲計者，則有間矣；不習而有爲，與夫素得之者，則有間矣。
予故採于越，得公所推行，樂爲之識其詳，豈獨以慰越人之思，半使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
公元豐二年以大學士加太子保致仕，家於衢。
其直道正行在於朝廷，豈弟之實在於身者，此不著。
著其荒政可師者，以爲《越州趙公救災記》云。