天道不言，而品物亨，歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。
聖人不言，而百姓親，萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。
是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。
古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數也。
是不獨有其德，亦皆務於勤耳。
況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊制，設宰相待漏院於丹鳳門之右，示勤政也。
乃若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城。
相君至止，噦噦鑾聲。
金門未闢，玉漏猶滴。
撤葢下車，於焉以息。
待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以闢之；賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之；六氣不合，災眚薦至，願避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。
憂心忡忡，待旦而入。
九門既啟，四聰甚邇。
相君言焉，時君納焉。
皇風於是乎清夷，蒼生以之而富庶。
若然，則總百官，食萬錢，非幸也，宜也。
其或私讎未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之；子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之；姦人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之；羣吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐。
九門既開，重瞳屢回。
相君言焉，時君惑焉。
政柄於是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，則死下獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟！復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王禹偁為文，請誌院壁，用規於執政者。

天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。
於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以爲之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不爲而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
而學之士，羣居、族處，爲師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而爲廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，爲王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不預焉。
蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
於是慈溪之士，不得有學，而爲孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及爲而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以爲學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁爲學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇爲之師，而興於學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之爲，其幾於此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隱君子，其學行宜爲人師者也。
夫以小邑得賢令，又得宜爲人師者爲之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所爲，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。
而今之吏，其勢不能以久也。
吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。
淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。
其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：“學聖人而已矣。
”學聖人，則其師若友，必學聖人者。
聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。
還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。
予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。
正之蓋亦常云爾。
夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。
輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有繫，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰云。

年月日，具位臣某昧死再拜，上疏尊號皇帝陛下：
臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加於百姓，而天下未嘗不亂。
自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聰明智略有功之主也。
享國日久，內外無患，因循苟且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不爲久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇禍災，而悔無所及。
雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血塗草野，而生者不能自脫於困餓劫束之患矣。
夫爲人子孫，使其宗廟毀辱；爲人父毋，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以爲其禍災可以不至於此，而不自知忽然已至也。
蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非衆建賢才，不足以保守。
苟無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他；曠日持久，則未嘗不終於大亂。
伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。
然享國日久矣，此誠惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝爲戒之時。
以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。
官亂於上，民窮於下，風俗日以薄，財力日以困窮。
而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。
此臣所以竊爲陛下計，而不能無慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而無爲，可以僥倖一時，而不可以曠日持久。
晉、梁、唐三帝者，不知慮此，故災稔禍變，生於一時，則雖欲復詢考講求以自救，而已無所及矣！以古準今，則天下安危治亂，尚可以有爲。
有爲之時，莫急於今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。
然則，以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。
”臣願陛下以終身之狼疾爲憂，而不以一日之瞑眩爲苦。
臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預其榮辱，此臣所以不敢避進越之罪，而忘盡規之義。
伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚！

慧則通，通則無所不達；專則精，精則無所不妙。
故庖丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視。
大至於堯舜之仁，桀紂之惡；小至於擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處。
雖嬉戲之事，亦得依稀彷彿而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳。
故專者能之。
予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食，但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。
自南渡來流離遷徙，盡散博具，故罕爲之。
然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北；居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。
易安居士亦自臨安泝流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。
乍釋舟楫而見軒窗，意頗釋然。
更長燭明，奈此良夜乎？于是乎博弈之事講矣，且長行、葉子、博塞、彈棋，是無傳者。
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、睹快之類，皆鄙俚，不經見。
藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。
選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、奕棋，又惟可容二人。
獨采選、打馬，特爲閨房戲。
長恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有兩種：一種一將十馬者，謂之關西馬；一種無將二十馬者，謂之依經馬。
流行既久，各有圖經凡例可考。
行移賞罰，互有同異。
又宣和間，人取兩種馬，參雜加減，大約交加徹倖，古意盡矣，所謂宣和馬者是也。
予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事做數語，隨事附見，使兒輩圖之。
不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士是也。
紹興四年十一月二十四日，易安室序。

予少以進士遊京師，因得盡交當世之賢豪。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出。
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後，得吾亡友石曼卿。
曼卿爲人，廓然有大志。
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士。
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高。
二人懽然無所閒。
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜爲歌詩以自娛。
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室。
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣。
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意。
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用。
獨其詩可行於世，而賴不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，祕演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀。

晉陵張公治信之明年，皇祜二年也，奸強帖柔，隱詘發舒，既政大行，民以寧息。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚於高獄，命百隸戒，不恭有常誅。
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。
公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，成得不死。
丙子，水降。
公從賓佐按行隱度，符縣調富民、水之所不至者錢夫，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。
不足，則前此公所命富民出粟以賙貧民者二十三人，自言日：“食新矣，願輸粟直以佐材費。
”
七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理之獄。
營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法。
作驛曰饒陽，作宅曰回車。
築二亭於南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。
築一亭於州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。
凡爲城垣九千尺；爲屋八，以楹數之，得五百五十二。
自七月九日，卒九月七日，爲日五十二，爲夫一萬一千四百二十五。
中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己。
凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。
故其經費卒不出縣官之給。
公所以救災補敗之政如此，其賢於世吏遠矣。
今州縣之災相屬，民未病災也，且有治災之政出焉。
弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。
病極矣，吏乃自喜，民相與誹且笑之，而不知也。
吏而不知爲政，其重困民多如此。
此予所以哀民，而閔吏之不學也。
由是而言，則爲公之民，不幸而遇害災，其亦庶乎無憾矣。
十月二十日，臨川王某記。

夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
此其患不見於今，而將見於他日。
今不爲之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。
此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒。
今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。
凡所以慮患之具，莫不備至。
畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。
是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長。
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也。
不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。
所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其爲患必有不測。
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。
而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以爲此所以安民也。
天下果未能去兵，則

陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。
客有問曰：“鵲巢於木，巢之遠人者；鷰巢於梁，巢之襲人者。
鳳之巢，人瑞之；梟之巢，人覆之。
雀不能巢，或奪鷰巢，巢之暴者也；鳩不能巢，伺鵑育雛而去，則居其巢，巢之拙者也。
上古有有巢氏，是爲未有宮室之巢。
堯民之病水者，上而爲巢，是爲避害之巢。
前世大山窮谷中，有學道之士，棲木若巢，是爲隱居之巢。
近時飲家者流，或登木杪，酣醉叫呼，則又爲狂士之巢。
今子幸有屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢，何耶？”
陸子曰：“子之辭辯矣，顧未入吾室。
吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕藉於牀，俯仰四顧，無非書者。
吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。
賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也。
間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪。
’”
乃引客就觀之。
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。
”
客去，陸子嘆曰：“天下之事，聞者不如見者知之爲詳，見者不如居者知之爲盡。
吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？”因書以自警。
淳熙九年九月三日，甫里陸某務觀記。