近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。
某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。
自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
孔子曰：“言之不文，行而不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。
而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。
而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也；因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！
所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能如教。
然轼方过临江，当往游焉。
或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。
今日至峡山寺，少留即去。
愈远，惟万万以时自爱。

方山子，光、黄间隐人也。
少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。
稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。
晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
庵居蔬食，不与世相闻。
弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。
见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。
曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。
何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。
前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。
鹊起于前，使骑逐而射之，不获。
方山子怒马独出，一发得之。
因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。
今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。
而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。
河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。
皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见。
方山子傥见之欤？

智者创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓“游刃馀地，运斤成风”，盖古今一人而已。
余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。
然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得。
而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公，杖屦逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外，而见其髻也。
曰：「是必有异。」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：「是宜名凌虚。」以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台邪？废兴成毁，相寻于无穷。
则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘，丘墟陇亩矣，而况于此台欤？
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既已言于公，退而为之记。

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。
然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。
诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者与？
盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。
沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。
余系船其下，尽却童隶而登焉。
沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。
盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。
书以为金沙堆观月记。

呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。
民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。
譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。
今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。
君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。
譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。
昔其未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟；及其释位而去也，莫不冀其复用；至其请老而归也，莫不惆怅失望；而犹庶几于万一者，幸公之未衰。
孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。
岂厌世混浊，洁身而逝乎？将民之无禄，而天莫之遗？
昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。
而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。
闻公之丧，义当匍匐往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。
缄词千里，以寓一哀而已矣。
盖上以为天下恸，而下以哭其私。
呜呼哀哉！

凡物，皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。
哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑予之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。
以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

臣轼言：蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上讫者。
风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤。
顾惟何人，亦与兹选。
臣轼中谢。
伏念臣性资顽鄙，名迹堙微。
议论阔疏，文学浅陋。
凡人必有一得，而臣独无寸长。
荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州。
非不欲痛自激昂，少酬恩造。
而才分所局，有过无功；法令具存，虽勤何补。
罪固多矣，臣犹知之。
夫何越次之名邦，更许借资而显受。
顾惟无状，岂不知恩。
此盖伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵万族。
用人不求其备，嘉善而矜不能。
知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。
而臣顷在钱塘，乐其风土。
鱼鸟之性，既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令。
敢不奉法勤职，息讼平刑。
上以广朝廷之仁，下以慰父老之望。
臣无任。

生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：「日之状如铜盘。」扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：「日之光如烛。」扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：「道可致而不可求。」何谓致？孙武曰：「善战者致人，不致于人。」子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子学，以致其道。」莫之求而自至，斯以为致也欤？
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。