堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。
”
當堯之時，皋陶爲士，將殺人。
皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰：“鯀可用。
”堯曰：“不可。
鯀方命圮族。
”既而曰：“試之。
”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮。
” 夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。
”
當堯之時，皋陶爲士，將殺人。
皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰：“鯀可用。
”堯曰：“不可。
鯀方命圮族。
”既而曰：“試之。
”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮。
” 夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
慶曆三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生。
軾從旁窺觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之。
且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。
既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彝叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊，且以公遺稿見屬爲敘。
又十三年，乃克爲之。
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨。
若獲掛名其文字中，以自託於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌。
及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用爲將，擢爲執政，考其平生所爲，無出此書者。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五。
其於仁、義、禮、樂，忠、信、孝、弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，爭師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發於口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見於怒者也。
元祐四年四月十一日。
軾從旁窺觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之。
且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。
”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。
既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人。
”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。
”其後三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年，始見其叔彝叟京師。
又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。
皆一見如舊，且以公遺稿見屬爲敘。
又十三年，乃克爲之。
嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。
然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。
彼三傑者，皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨。
若獲掛名其文字中，以自託於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌。
及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。
諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦。
至用爲將，擢爲執政，考其平生所爲，無出此書者。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五。
其於仁、義、禮、樂，忠、信、孝、弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，爭師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
”非有言也，德之發於口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
”非能戰也，德之見於怒者也。
元祐四年四月十一日。
近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。
某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。
孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。
而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。
辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。
此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。
而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。
可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚衆，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。
紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已！
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江，當往遊焉。
或僧有所欲記錄，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺，少留即去。
愈遠，惟萬萬以時自愛。
某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。
孔子曰：“言之不文，行而不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。
而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。
辭至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。
此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。
而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。
可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚衆，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。
紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已！
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江，當往遊焉。
或僧有所欲記錄，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺，少留即去。
愈遠，惟萬萬以時自愛。
方山子，光、黃間隱人也。
少時慕朱家、郭解爲人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。
何爲而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。
鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。
今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。
方山子儻見之歟？
少時慕朱家、郭解爲人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。
何爲而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。
鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。
今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。
方山子儻見之歟？
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。
四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。
以至近求最高，其勢必得。
而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所爲築也。
方其未築也，太守陳公，杖屨逍遙於其下。
見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於牆外，而見其髻也。
曰：「是必有異。」使工鑿其前爲方池，以其土築臺，高出於屋之檐而止。
然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以爲山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以爲記。
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時，豈知有凌虛臺邪？廢興成毀，相尋於無窮。
則臺之復爲荒草野田，皆不可知也。
嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。
計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊棘，丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」既已言於公，退而爲之記。
四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。
以至近求最高，其勢必得。
而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所爲築也。
方其未築也，太守陳公，杖屨逍遙於其下。
見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於牆外，而見其髻也。
曰：「是必有異。」使工鑿其前爲方池，以其土築臺，高出於屋之檐而止。
然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以爲山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以爲記。
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時，豈知有凌虛臺邪？廢興成毀，相尋於無窮。
則臺之復爲荒草野田，皆不可知也。
嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。
計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊棘，丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」既已言於公，退而爲之記。
嗚呼哀哉！公之生於世，六十有六年。
民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不爲。
譬如大川喬嶽，不見其運動，而功利之及於物者，蓋不可以數計而周知。
今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑，斯文化爲異端，而學者至於用夷。
君子以爲無爲爲善，而小人沛然自以爲得時。
譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱔而號狐貍。
昔其未用也，天下以爲病；而其既用也，則又以爲遲；及其釋位而去也，莫不冀其復用；至其請老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾於萬一者，幸公之未衰。
孰謂公無復有意於斯世也，奄一去而莫予追。
豈厭世混濁，潔身而逝乎？將民之無祿，而天莫之遺？
昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致。
而不肖無狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲。
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩。
緘詞千里，以寓一哀而已矣。
蓋上以爲天下慟，而下以哭其私。
嗚呼哀哉！
民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不爲。
譬如大川喬嶽，不見其運動，而功利之及於物者，蓋不可以數計而周知。
今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑，斯文化爲異端，而學者至於用夷。
君子以爲無爲爲善，而小人沛然自以爲得時。
譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱔而號狐貍。
昔其未用也，天下以爲病；而其既用也，則又以爲遲；及其釋位而去也，莫不冀其復用；至其請老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾於萬一者，幸公之未衰。
孰謂公無復有意於斯世也，奄一去而莫予追。
豈厭世混濁，潔身而逝乎？將民之無祿，而天莫之遺？
昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致。
而不肖無狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲。
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩。
緘詞千里，以寓一哀而已矣。
蓋上以爲天下慟，而下以哭其私。
嗚呼哀哉！
凡物，皆有可觀。
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。
哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂？夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內，而不遊於物之外。
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇採椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。
人固疑予之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，爲苟完之計。
而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉遊乎！”
方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”。
以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。
哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂？夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內，而不遊於物之外。
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇採椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。
人固疑予之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，爲苟完之計。
而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉遊乎！”
方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”。
以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。