太行之陽有盤谷。
盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。
或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。
”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。
”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。
利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢。
武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。
喜有賞，怒有刑。
才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而慧中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。
大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所爲也。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
採于山，美可茹；釣於水，鮮可食。
起居無時，惟適之安。
與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。
大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。
僥倖於萬一，老死而後止者，其於爲人賢而不肖何如也！”
昌黎韓愈，聞其言而壯之。
與之酒，而爲之歌曰：“盤之中，維子之宮。
盤之土，可以稼。
盤之泉，可濯可沿。
盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容，繚而曲，如往而復。
嗟！盤之樂兮，樂且無央。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。
飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！”
盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。
或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。
”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。
”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。
利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢。
武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。
喜有賞，怒有刑。
才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而慧中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。
大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所爲也。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
採于山，美可茹；釣於水，鮮可食。
起居無時，惟適之安。
與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。
大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。
僥倖於萬一，老死而後止者，其於爲人賢而不肖何如也！”
昌黎韓愈，聞其言而壯之。
與之酒，而爲之歌曰：“盤之中，維子之宮。
盤之土，可以稼。
盤之泉，可濯可沿。
盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容，繚而曲，如往而復。
嗟！盤之樂兮，樂且無央。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。
飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！”
博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。
仁與義爲定名，道與德爲虛位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天，曰「天小」者，非天小也。
彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨。
不入於老，則入於佛。
入於彼，必出於此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者汙之。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」爲孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。
噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之爲民者四，今之爲民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也！
古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道。
爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒，然後爲之衣。
飢，然後爲之食。
木處而顛，土處而病也，然後爲之宮室。
爲之工，以贍其器用。
爲之賈，以通其有無。
爲之醫藥，以濟其夭死。
爲之葬埋祭祀，以長其恩愛。
爲之禮，以次其先後。
爲之樂，以宣其湮鬱。
爲之政，以率其怠倦。
爲之刑，以鋤其強梗。
相欺也，爲之符璽，斗斛權衡以信之。
相奪也，爲之城郭甲兵以守之。
害至而爲之備，患生而爲之防。
今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而致之民者也。
民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。
君不出令，則失其所以爲君。
臣不行君之令而致之民，則失其所以爲臣。
民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。
今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清靜寂滅者。
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文
由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。
仁與義爲定名，道與德爲虛位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天，曰「天小」者，非天小也。
彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨。
不入於老，則入於佛。
入於彼，必出於此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者汙之。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」爲孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。
噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之爲民者四，今之爲民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也！
古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道。
爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒，然後爲之衣。
飢，然後爲之食。
木處而顛，土處而病也，然後爲之宮室。
爲之工，以贍其器用。
爲之賈，以通其有無。
爲之醫藥，以濟其夭死。
爲之葬埋祭祀，以長其恩愛。
爲之禮，以次其先後。
爲之樂，以宣其湮鬱。
爲之政，以率其怠倦。
爲之刑，以鋤其強梗。
相欺也，爲之符璽，斗斛權衡以信之。
相奪也，爲之城郭甲兵以守之。
害至而爲之備，患生而爲之防。
今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而致之民者也。
民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。
君不出令，則失其所以爲君。
臣不行君之令而致之民，則失其所以爲臣。
民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。
今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清靜寂滅者。
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文
愈與李賀書，勸賀舉進士。
賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰：「賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。」聽者不察也，和而唱之，同然一辭，皇甫湜曰：「若不明白，子與賀且得罪。」愈曰：「然」。
《律》曰：「二名不偏諱。」釋之者曰：謂若言「征」不稱「在」，言「在」不稱「征」是也。
《律》曰：「不諱嫌名。」釋之者曰：謂若「禹」與 「雨」，「邱」與「蓲」之類是也。
今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯「二名律」乎？爲犯「嫌名律」乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名「仁」，子不得爲人乎？
夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫實爲昭王，曾參之父名皙，曾子不諱「昔」。
周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹爲「通」，不聞又諱「車轍」之「轍」爲某字也；諱呂后名雉爲「野雞」，不聞又諱「治天下」之「治」爲某字也。
今上章及詔，不聞諱「滸」、「勢」、「秉」。
「機」也。
惟宦者宮妾，乃不敢言「諭」及 「機」，以爲觸犯。
士君子言語行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可耶，爲不可耶？
凡事父母得如曾參，可以無譏矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。
夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾：則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者耶？
賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰：「賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。」聽者不察也，和而唱之，同然一辭，皇甫湜曰：「若不明白，子與賀且得罪。」愈曰：「然」。
《律》曰：「二名不偏諱。」釋之者曰：謂若言「征」不稱「在」，言「在」不稱「征」是也。
《律》曰：「不諱嫌名。」釋之者曰：謂若「禹」與 「雨」，「邱」與「蓲」之類是也。
今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯「二名律」乎？爲犯「嫌名律」乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名「仁」，子不得爲人乎？
夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫實爲昭王，曾參之父名皙，曾子不諱「昔」。
周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹爲「通」，不聞又諱「車轍」之「轍」爲某字也；諱呂后名雉爲「野雞」，不聞又諱「治天下」之「治」爲某字也。
今上章及詔，不聞諱「滸」、「勢」、「秉」。
「機」也。
惟宦者宮妾，乃不敢言「諭」及 「機」，以爲觸犯。
士君子言語行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可耶，爲不可耶？
凡事父母得如曾參，可以無譏矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。
夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾：則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者耶？
自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。
有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。
渠之廣或咫尺或倍尺，其長可十許步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青蘚環周。
又折西行，旁陷岩石下，北墮小潭。
潭幅員減百尺，清深多鯈魚。
又北曲行紆餘，睨若無窮，然卒入於渴。
其側皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。
風搖其巔，韻動崖谷。
視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈。
惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾後好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石。
十月十九日，逾石得石泓小潭。
渠之美於是始窮也。
有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。
渠之廣或咫尺或倍尺，其長可十許步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青蘚環周。
又折西行，旁陷岩石下，北墮小潭。
潭幅員減百尺，清深多鯈魚。
又北曲行紆餘，睨若無窮，然卒入於渴。
其側皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。
風搖其巔，韻動崖谷。
視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈。
惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾後好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石。
十月十九日，逾石得石泓小潭。
渠之美於是始窮也。
正月二十五日，伯伯以果子弄物，招送寄寄體魂，歸大塋之旁。
哀哉！爾生四年，方複本族。
既複數月，奄然歸無。
於鞠育而未深，結悲傷而何極！來也何故，去也何緣？念當稚戲之辰，孰測死生之位？
時吾赴調京下，移家關中。
事故紛綸，光陰遷貿。
寄瘞爾骨，五年於茲。
白草枯荄，荒塗古陌。
朝饑誰飽，夜渴誰憐？爾之棲棲，吾有罪矣。
今吾仲姊，返葬有期。
遂遷爾靈，來複先域。
平原卜穴，刊石書銘。
明知過禮之文，何忍深情所屬！自爾沒後，侄輩數人。
竹馬玉環，繡襜文褓。
堂前階下，日裏風中，弄藥爭花，紛吾左右。
獨爾精誠，不知何之。
況吾別娶已來，嗣緒未立。
猶子之誼，倍切他人。
念往撫存，五情空熱。
嗚呼！滎水之上，檀山之側。
汝乃曾乃祖，松檟森行。
伯姑仲姑，塚墳相接。
汝來往於此，勿怖勿驚。
華彩衣裳，甘香飲食。
汝來受此，無少無多。
汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶！
哀哉！爾生四年，方複本族。
既複數月，奄然歸無。
於鞠育而未深，結悲傷而何極！來也何故，去也何緣？念當稚戲之辰，孰測死生之位？
時吾赴調京下，移家關中。
事故紛綸，光陰遷貿。
寄瘞爾骨，五年於茲。
白草枯荄，荒塗古陌。
朝饑誰飽，夜渴誰憐？爾之棲棲，吾有罪矣。
今吾仲姊，返葬有期。
遂遷爾靈，來複先域。
平原卜穴，刊石書銘。
明知過禮之文，何忍深情所屬！自爾沒後，侄輩數人。
竹馬玉環，繡襜文褓。
堂前階下，日裏風中，弄藥爭花，紛吾左右。
獨爾精誠，不知何之。
況吾別娶已來，嗣緒未立。
猶子之誼，倍切他人。
念往撫存，五情空熱。
嗚呼！滎水之上，檀山之側。
汝乃曾乃祖，松檟森行。
伯姑仲姑，塚墳相接。
汝來往於此，勿怖勿驚。
華彩衣裳，甘香飲食。
汝來受此，無少無多。
汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶！
碑者，悲也，古者懸而窆，用木。
後人書之，以表其功德。
因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦漢以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
余之碑野廟也，非有功德政事可紀，直悲夫竭其力，以奉無名之土木而已矣。
甌粵間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅黝而碩者，則曰將軍。
有溫而願哲而少者，則曰某郎。
有媼而尊嚴者，則曰姥。
有婦而容豔者，則曰姑。
其居處則敞之以庭室，峻之以陛級。
左右老木，攢植森拱。
蔦蘿翳於上，梟鶚室其間。
車馬徒隸，叢雜怪狀，農作之怖之，走畏恐後。
大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。
一日懈怠，禍亦隨作。
耋孺畜牧，栗栗然疾病死喪，不曰適丁其時耶，而自惑其生，悉歸之於神。
雖然，若以古言之則戾，以今言之，則庶乎神之不足過也。
何者？豈不以生能禦大災捍大患，其死也則血食於生人，無名之土木，不當與禦災捍患者爲比，是戾於古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳絃匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。
解民之懸，清民之瞎，未嚐貯於胸中。
民之當奉者一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，敺之以就事。
較神之禍福，孰爲輕重哉？平居無事，指爲賢良。
一旦有天下之憂，當報國之日，則恇撓脆怯，顛躓竄踣，乞爲囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木耳，又何責其真土木耶？故曰以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而爲詩，以亂其末。
土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名。
土木其智，竊吾君之祿位，宜如何可議。
祿位頎頎，酒牲甚微。
神之饗也，孰云其非。
視吾之碑，知斯文之可悲。
後人書之，以表其功德。
因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦漢以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
余之碑野廟也，非有功德政事可紀，直悲夫竭其力，以奉無名之土木而已矣。
甌粵間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅黝而碩者，則曰將軍。
有溫而願哲而少者，則曰某郎。
有媼而尊嚴者，則曰姥。
有婦而容豔者，則曰姑。
其居處則敞之以庭室，峻之以陛級。
左右老木，攢植森拱。
蔦蘿翳於上，梟鶚室其間。
車馬徒隸，叢雜怪狀，農作之怖之，走畏恐後。
大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。
一日懈怠，禍亦隨作。
耋孺畜牧，栗栗然疾病死喪，不曰適丁其時耶，而自惑其生，悉歸之於神。
雖然，若以古言之則戾，以今言之，則庶乎神之不足過也。
何者？豈不以生能禦大災捍大患，其死也則血食於生人，無名之土木，不當與禦災捍患者爲比，是戾於古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳絃匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。
解民之懸，清民之瞎，未嚐貯於胸中。
民之當奉者一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，敺之以就事。
較神之禍福，孰爲輕重哉？平居無事，指爲賢良。
一旦有天下之憂，當報國之日，則恇撓脆怯，顛躓竄踣，乞爲囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木耳，又何責其真土木耶？故曰以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而爲詩，以亂其末。
土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名。
土木其智，竊吾君之祿位，宜如何可議。
祿位頎頎，酒牲甚微。
神之饗也，孰云其非。
視吾之碑，知斯文之可悲。
京兆杜牧爲李長吉集敘，狀長吉之奇甚盡，世傳之。
長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。
長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。
最先爲昌黎韓愈所知。
所與遊者，王參元、楊敬之、權璩、崔植輩爲密，每旦日出與諸公遊，未嘗得題然後爲詩，如他人思量牽合，以及程限爲意。
恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。
及暮歸。
太夫人使婢受囊出之，見所書多。
輒曰：“是兒要當嘔出心乃已爾。
”上燈，與食。
長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。
非大醉及弔喪日率如此，過亦不復省。
王、楊輩時復來探取寫去。
長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所餘四卷而已。
長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。
長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：“阿彌老且病，賀不願去。
”緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君爲記。
天上差樂，不苦也。
”長吉獨泣，邊人盡見之。
少之，長吉氣絕。
常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。
太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。
王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。
嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？苟信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷於長吉而使其不壽耶？噫，又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者，帝獨重之，而人反不重耶？又豈人見會勝帝耶？
長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。
長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。
最先爲昌黎韓愈所知。
所與遊者，王參元、楊敬之、權璩、崔植輩爲密，每旦日出與諸公遊，未嘗得題然後爲詩，如他人思量牽合，以及程限爲意。
恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。
及暮歸。
太夫人使婢受囊出之，見所書多。
輒曰：“是兒要當嘔出心乃已爾。
”上燈，與食。
長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。
非大醉及弔喪日率如此，過亦不復省。
王、楊輩時復來探取寫去。
長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所餘四卷而已。
長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。
長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：“阿彌老且病，賀不願去。
”緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君爲記。
天上差樂，不苦也。
”長吉獨泣，邊人盡見之。
少之，長吉氣絕。
常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。
太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。
王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。
嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？苟信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷於長吉而使其不壽耶？噫，又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者，帝獨重之，而人反不重耶？又豈人見會勝帝耶？
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。
其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，其必有不得其平者乎！
其於人也亦然。
人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。
夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
《傳》曰：「天將以夫子爲木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善鳴者，其聲清以浮，其節數以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其爲言也，亂雜而無章。
將天醜其德，莫之顧耶？何爲乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾遊者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，其必有不得其平者乎！
其於人也亦然。
人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。
夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
《傳》曰：「天將以夫子爲木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善鳴者，其聲清以浮，其節數以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其爲言也，亂雜而無章。
將天醜其德，莫之顧耶？何爲乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾遊者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。
其上爲睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。
窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
環之可上，望甚遠，無土壤，而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣。
及是愈以爲誠有。
又怪其不爲之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：「以慰夫賢而辱於此者。」或曰：「其氣之靈不爲偉人，而獨爲是物，故楚之南少人而多石。」是二者，予未信之。
其上爲睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。
窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
環之可上，望甚遠，無土壤，而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣。
及是愈以爲誠有。
又怪其不爲之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：「以慰夫賢而辱於此者。」或曰：「其氣之靈不爲偉人，而獨爲是物，故楚之南少人而多石。」是二者，予未信之。