黃帝問曰：平人何如？
岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。
常以不病調病人，醫不病，故爲病人平息以調之爲法。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。
人一呼吸脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
平人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
髒真散於肝，肝藏筋膜之氣也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
髒真通於心，心藏血脈之氣也。
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
髒真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。
毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
髒真高於肺，以行榮衛陰陽也。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。
髒真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
胃之大絡，名曰虛裏，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。
乳之下其動應衣，宗氣泄也。
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛；寸口脈中手長者，曰足陘痛；寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛；寸口脈沉而堅者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外；寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛；寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛；寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在內。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。
脈急者，曰疝瘕少腹痛。
脈滑曰風。
脈澀曰痹。
緩而滑曰熱中。
盛而緊曰脹。
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。
脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間髒，曰難已。
臂多青脈，曰脫血。
尺脈緩澀，謂之解㑊安臥；脈盛，謂之脫血；尺澀脈滑，謂之多汗；尺寒脈細，謂之後泄；脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。
是謂真髒見，皆死。
頸脈動喘疾咳，曰水。
目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。
溺黃赤安臥者，黃疸。
已食如飢者，胃疸。
面腫曰風。
足脛腫曰水。
目黃者曰黃疸。
婦人手少陰脈動甚者，姙子也。
脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。
風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外

黃帝問曰：何謂虛實？
岐伯對曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。
帝曰：虛實何如？
岐伯曰：氣虛者，肺虛也。
氣逆者，足寒也。
非其時則生，當其時則死。
餘髒皆如此。
帝曰：何謂重實？
岐伯曰：所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。
帝曰：經絡俱實何如？何以治之？
岐伯曰：經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之。
故曰：“滑則從，澀則逆也。
”夫虛實者，皆從其物類始，故五臟骨肉，滑利可以長久也。
帝曰：絡氣不足，經氣有餘，何如？
岐伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。
秋冬爲逆，春夏爲從，治主病者。
帝曰：經虛絡滿何如？
岐伯曰：經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也。
此春夏死，秋冬生也。
帝曰：治此者奈何？
岐伯曰：絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。
帝曰：何謂重虛？
岐伯曰：脈氣（《甲乙經》爲虛）、上（《甲乙經》爲氣）虛、尺虛，是爲重虛。
帝曰：何以治之？
岐伯曰：所謂氣虛者，言無常也；尺虛者，行步恇然。
脈虛者，不象陰也。
如此者，滑則生，澀則死也。
帝曰：寒氣暴上，脈滿而實，何如？
岐伯曰：實而滑則生，實而逆則死。
帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱，何如？
岐伯曰：春秋則生，冬夏則死。
脈浮而澀，澀而身有熱者死。
帝曰：其形盡滿何如？
岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。
帝曰：何謂從則生，逆則死？
岐伯曰：所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病熱，脈懸小者，何如？
岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
帝曰：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？
岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。
帝曰：腸澼便血，何如？
岐伯曰：身熱則死，寒則生。
帝曰：腸澼下白沫，何如？
岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。
帝曰：腸澼下膿血，何如？
岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生。
帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕，何如？
岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以髒期之。
帝曰：癲疾何如？
岐伯曰：脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。
帝曰：癲疾之脈，虛實何如？
岐伯曰：虛則可治，實則死。
帝曰：消癉虛實何如？
岐伯曰：脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
帝曰：形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也？（讀注：此處有問無答，且與上下文不搭，明清醫家已經認爲此處是錯簡而形成的綴文。
）
帝曰：春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑府，冬則閉塞。
閉塞者，用藥而少針石也。
所謂少針石者

黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，爲之熱而煩滿者，何也？
伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
岐伯曰：是人多痹氣也。
陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
帝曰：人有四肢熱，逢風寒如炙如火者，何也？
岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛。
四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治。
獨治者，不能生長也，獨勝而止耳。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是爲何病？
岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水爲事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火。
腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痹，是人當攣節也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也。
榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故（《太素》作苛）也。
人身與志不相有，曰死。
帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何髒使然？願聞其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也。
足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者，胃脈也，胃者，六府之海，其氣亦下行，陽明逆，不得從其道，故不得臥也。
《下經》曰：“胃不和，則臥不安。
”此之謂也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。
絡脈不得隨經上下，故留經而不行。
絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。
夫水者，循津液而流也。
腎者水髒，主津液，主臥與喘也。
帝曰：善。

黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此爲何病？
岐伯對曰：名爲鼓脹。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
帝曰：其時有復發者何也？
岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。
雖然其病且已，時故當病，氣聚於腹也。
帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名爲何？何以得之？
岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
帝曰：治之奈何？復以何術？
岐伯曰：以四烏鰂骨，一藘茹，二物併合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸爲後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此爲何病？可治不？
岐伯曰：病名曰伏樑。
帝曰：伏樑何因而得之？
岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生（爲出之誤）鬲，俠（《太素》作使）胃脘內癰。
此久病也，難治。
居臍上爲逆，居臍下爲從，勿動亟奪。
論在《刺法》中。
帝曰：人有身體髀股胻皆腫，環臍而痛，是爲何病？
岐伯曰：病名伏樑，此風根也。
其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。
不可動之，動之爲水溺澀之病。
帝曰：夫子數言熱中消中，不可服高梁、芳草、石藥。
石藥發瘨，芳草發狂。
夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。
岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。
帝曰：不可以服此二者，何以然？
岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。
脾者土也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
帝曰：善。
有病膺腫、頸痛、胸滿、腹脹，此爲何病？何以得之？
岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣並，乃可治也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：陽氣重上，有餘於上，灸之則陽氣入陰，入則瘖；石之則陽氣虛，虛則狂。
須其氣並而治之，可使全也。
帝曰：善。
何以知懷子之且生也？
岐伯曰：身有病而無邪脈也。
帝曰：病熱而有所痛者，何也？
岐伯曰：病熱者，陽脈也。
以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。
夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛也。
帝曰：善。

太陽所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅，太陽也。
正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。
病偏虛爲跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也。
所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛爲跛也。
所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。
所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。
所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。
所謂浮爲聾者，皆在氣也。
所謂入中爲瘖者，陽盛已衰，故爲瘖也。
內奪而厥，則爲瘖俳，此腎虛也。
少陰不至者，厥也。
少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也。
盛者，心之所表也。
九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。
所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。
所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。
陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。
所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。
所謂上喘而爲水者，陰氣下而覆上，上則邪客於臟腑間，故爲水也。
所謂胷痛少氣者，水氣在臟腑也；水者陰炁也，陰炁在中，故胷痛少炁也。
所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。
所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復爭而外並於陽，故使之棄衣而走也。
所謂客孫脈則頭痛、鼻鼽、腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛、鼻鼽、腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。
所謂上走心爲噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心爲噫也。
所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。
所謂得後與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。
少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月（《太素》爲七月）萬物陽氣皆傷，故腰痛也。
所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。
所謂色色不能久立久坐，起則目䀮䀮無所見者，萬物陰陽不定未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目䀮䀮無所見也。
所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。
所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。
所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色

黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。
岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。
滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。
菀陳則除之者，出惡血也。
邪盛則虛之者，出針勿按。
徐而疾則實者，徐出針而疾按之。
疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
言實與虛者，寒溫氣多少也。
若無若有者，疾不可知也。
察後與先者，知病先後也。
爲虛與實者，工勿失其法。
若得若失者，離其法也。
虛實之要，九針最妙者，爲其各有所宜也。
補瀉之時者（讀注：《甲乙經》作：“補瀉之時，以針爲之者，”），與氣開闔相合也。
九針之名各不同形者，針窮其所當補瀉也。
刺實須其虛者，留針，陰氣隆至，乃去針也。
刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
深淺在志者，知病之內外也。
近遠如一者，淺深其候等也。
如臨深淵者，不敢墮也。
手如握虎者，欲其壯也。
神無營於衆物者，靜志觀病人，無左右視也。
義無邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。
所謂三裏者，下膝三寸也。
所謂跗上者，舉膝分易見也。
巨虛者，蹻足胻獨陷者。
下廉者，陷下者也。
帝曰：餘聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世，以爲常也。
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。
人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。
九竅三百六十五。
人一以觀動靜，天二以候五色，七星應之以候發母澤，五音一以候宮商角徵羽，六律有餘不足應之，二地一以候高下有餘，九野一節俞應之以候閉節，三人變一分人候齒泄多血少。
十分角之變，五分以候緩急，六分不足，三分寒關節，第九分四時人寒溫燥溼，四時一應之，以候相反一，四方各作解。
（王冰曰：此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇後之具本也。
）

黃帝問曰：餘聞九針於夫子，衆多博大，不可勝數。
餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始。
上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方！
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，爲之奈何？
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。
三候者，有天、有地、有人也。
必指而導之，乃以爲真。
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。
三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九髒。
故神髒五，形髒四，合爲九髒。
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
必先去其血脈而後調之，無問其病，以平爲期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。
形瘦脈大，胸中多氣者死。
形氣相得者生。
參伍不調者病。
三部九候皆相失者死。
上下左右之脈相應如參舂者病甚。
上下左右相失不可數者死。
中部之候雖獨調，與衆髒相失者死。
中部之候相減者死。
目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。
是以脫肉身不去者死。
中部乍疏乍數者死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。
所謂後者，應不俱也。
察其腑臟，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者

黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
帝曰：三氣之紀，願聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也！
敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。
其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。
其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。
其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令溼，其髒脾，脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。
其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整。
其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏溼，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣不平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼幹凋落，物秀而實，膚肉內充。
其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。
少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同。
其

黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長，五臟六腑，膽、胃、大小腸、脾、胞、膀胱、腦髓，涕、唾、哭泣、悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，爲世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經·上下篇》甚衆多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之長而問之少？餘真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。
若夫三髒，土木水參居，此童子之所知，問之何也！
雷公曰：於此有人頭痛，筋攣，骨重，怯然少氣，噦，噫，腹滿，時驚，不嗜臥，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也。
夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於髒。
今子所言皆失，八風菀熱，五臟消爍，傳邪相受。
夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內着也；怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也；咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
一人之氣，病在一髒也，若言三髒俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人四肢懈墮，喘嗽，血泄，而愚診之以爲傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。
粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕，此何物也？
帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦衝於天。
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
四肢懈墮，此脾精之不行也。
喘咳者，是水氣並陽明也。
血泄者，脈急，血無所行也。
若夫以爲傷肺者，由失以狂也。
不引比類，是知不明也。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不爲使，真髒壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衂則嘔。
此二者不相類也，譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
是失吾過矣，以子知之，故不告子，明引比類《從容》，是以名曰診輕（《太素》作經），是謂至道也。