黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
聖人之術，爲萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，接循醫事，爲萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。
醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。
良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
善爲脈者，必以比類奇恆，從容知之，爲工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。
故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄爲攣。
醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。
故傷敗結積，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦爲粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內爲寶，循求其理，求之不得，過在表裏。
守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。
不知俞理，五藏菀熟，癰發六府，診病不審，是謂失常。
謹守此治，與經相明，《上經》《下經》，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
聖人之術，爲萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，接循醫事，爲萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。
醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。
良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
善爲脈者，必以比類奇恆，從容知之，爲工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。
故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄爲攣。
醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。
故傷敗結積，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦爲粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內爲寶，循求其理，求之不得，過在表裏。
守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。
不知俞理，五藏菀熟，癰發六府，診病不審，是謂失常。
謹守此治，與經相明，《上經》《下經》，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。
是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
月郭空而治，是謂亂經。
陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。
八正之虛邪而避之勿犯也。
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。
入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
故曰：“天忌不可不知也。
”
帝曰：善。
其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉！通於無窮者，可以傳於後世也。
是故工之所以異也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。
方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。
以息方吸而內（納的通假字）針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補必用員。
員者，行也，行者，移也。
刺必中其榮，復以吸排針也。
故員與方，非針也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。
血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也！合人形
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。
是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
月郭空而治，是謂亂經。
陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。
八正之虛邪而避之勿犯也。
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。
入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
故曰：“天忌不可不知也。
”
帝曰：善。
其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉！通於無窮者，可以傳於後世也。
是故工之所以異也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。
方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。
以息方吸而內（納的通假字）針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補必用員。
員者，行也，行者，移也。
刺必中其榮，復以吸排針也。
故員與方，非針也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。
血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也！合人形
黃帝問曰：痹之安生？
岐伯對曰：風寒溼三氣雜至，合而爲痹也。
其風氣勝者爲行痹，寒氣勝者爲痛痹，溼氣勝者爲着痹也。
帝曰：其有五者何也？
岐伯曰：以冬遇此者爲骨痹，以春遇比者爲筋痹，以夏遇此者爲脈痹，以至陰遇此者爲肌痹，以秋遇此者爲皮痹。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。
故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。
所謂痹者，各以其時，重感於風寒溼之氣也。
凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上爲引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上爲大塞。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上爲清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益內也。
其風氣勝者，其人易已也。
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
岐伯曰：其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？
岐伯曰：此亦其食飲居處，爲其病本也。
六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以針治之奈何？
岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？
岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。
故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。
故循皮膚之中，分肉之間，薰於肓膜，散於胸腹。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不爲痹。
帝曰：善。
痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？
岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通；皮膚不營，故爲不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故爲痹熱。
其多汗而濡者，此其逢溼甚也。
陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之爲病，不痛何也？
岐伯對曰：風寒溼三氣雜至，合而爲痹也。
其風氣勝者爲行痹，寒氣勝者爲痛痹，溼氣勝者爲着痹也。
帝曰：其有五者何也？
岐伯曰：以冬遇此者爲骨痹，以春遇比者爲筋痹，以夏遇此者爲脈痹，以至陰遇此者爲肌痹，以秋遇此者爲皮痹。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。
故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。
所謂痹者，各以其時，重感於風寒溼之氣也。
凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上爲引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上爲大塞。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上爲清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益內也。
其風氣勝者，其人易已也。
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
岐伯曰：其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？
岐伯曰：此亦其食飲居處，爲其病本也。
六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以針治之奈何？
岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？
岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。
故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。
故循皮膚之中，分肉之間，薰於肓膜，散於胸腹。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不爲痹。
帝曰：善。
痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？
岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通；皮膚不營，故爲不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故爲痹熱。
其多汗而濡者，此其逢溼甚也。
陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之爲病，不痛何也？
黃帝問曰：餘聞氣穴三百六十五以應一歲，未知其所，願卒聞之。
岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意，盡言其處。
帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開餘道也，目未見其處，耳末聞其數，而目以明，耳以聰矣。
岐伯曰：此所謂：“聖人易語，良馬易御”也。
帝曰：餘非聖人之易語也，世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發矇解惑，未足以論也。
然餘願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。
岐伯再拜而起曰：臣請言之。
背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀。
上紀者胃脘也，下紀者關元也。
背胷邪系陰陽左右，如此其病前後痛濇，胷脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛，脈滿起，斜出尻脈，絡胷脅，支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩，交十椎下。
髒俞五十穴。
腑俞七十二穴。
熱俞五十九穴。
水俞五十七穴。
頭上五行，行五，五五二十五穴。
中𦛗兩旁各五，凡十穴。
大椎上兩旁各一，凡二穴。
目瞳子、浮白二穴。
兩髀厭分中二穴。
犢鼻二穴。
耳中多所聞二穴。
眉本二穴。
完骨二穴。
項中央一穴。
枕骨二穴。
上關二穴。
大迎二穴。
下關二穴。
天柱二穴。
巨虛上下廉四穴。
曲牙二穴。
天突一穴。
天府二穴。
天牖二穴。
扶突二穴。
天窻二穴。
肩解二穴。
關元一穴。
委陽二穴。
肩貞二穴。
瘖門一穴。
齊一穴。
胷俞十二穴。
背俞二穴。
膺俞十二穴。
分肉二穴。
踝上橫二穴。
陰陽蹻四穴。
水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴。
大禁二十五，在天府下五寸。
凡三百六十五穴，針之所由行也。
黃帝曰：餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷，亦有所應乎？
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。
榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着，外爲發熱，內爲少氣。
疾瀉無怠，以通榮衛。
見而瀉之，無問所會。
帝曰：善。
願聞溪谷之會也。
岐伯曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將爲膿。
內銷骨髓，外破大膕（別本作䐃）。
留於節湊，必將爲敗。
積寒留舍，榮衛不居。
卷肉縮筋（全元起本作“寒肉縮筋”），肋肘不得伸，內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。
溪谷三百六十五穴會，亦應一歲。
其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
帝乃闢左右而起，再拜曰：今日發矇解惑，藏之金匱，不敢復出。
乃藏之金蘭之室，署曰：“氣穴所在”。
岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二脈絡，非獨十四脈
岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意，盡言其處。
帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開餘道也，目未見其處，耳末聞其數，而目以明，耳以聰矣。
岐伯曰：此所謂：“聖人易語，良馬易御”也。
帝曰：餘非聖人之易語也，世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發矇解惑，未足以論也。
然餘願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。
岐伯再拜而起曰：臣請言之。
背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀。
上紀者胃脘也，下紀者關元也。
背胷邪系陰陽左右，如此其病前後痛濇，胷脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛，脈滿起，斜出尻脈，絡胷脅，支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩，交十椎下。
髒俞五十穴。
腑俞七十二穴。
熱俞五十九穴。
水俞五十七穴。
頭上五行，行五，五五二十五穴。
中𦛗兩旁各五，凡十穴。
大椎上兩旁各一，凡二穴。
目瞳子、浮白二穴。
兩髀厭分中二穴。
犢鼻二穴。
耳中多所聞二穴。
眉本二穴。
完骨二穴。
項中央一穴。
枕骨二穴。
上關二穴。
大迎二穴。
下關二穴。
天柱二穴。
巨虛上下廉四穴。
曲牙二穴。
天突一穴。
天府二穴。
天牖二穴。
扶突二穴。
天窻二穴。
肩解二穴。
關元一穴。
委陽二穴。
肩貞二穴。
瘖門一穴。
齊一穴。
胷俞十二穴。
背俞二穴。
膺俞十二穴。
分肉二穴。
踝上橫二穴。
陰陽蹻四穴。
水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴。
大禁二十五，在天府下五寸。
凡三百六十五穴，針之所由行也。
黃帝曰：餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷，亦有所應乎？
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。
榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着，外爲發熱，內爲少氣。
疾瀉無怠，以通榮衛。
見而瀉之，無問所會。
帝曰：善。
願聞溪谷之會也。
岐伯曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將爲膿。
內銷骨髓，外破大膕（別本作䐃）。
留於節湊，必將爲敗。
積寒留舍，榮衛不居。
卷肉縮筋（全元起本作“寒肉縮筋”），肋肘不得伸，內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。
溪谷三百六十五穴會，亦應一歲。
其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
帝乃闢左右而起，再拜曰：今日發矇解惑，藏之金匱，不敢復出。
乃藏之金蘭之室，署曰：“氣穴所在”。
岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二脈絡，非獨十四脈
雷公請問：氣之多少，何者爲逆，何者爲從。
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。
是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死，反之則歸秋冬爲生，是以氣多少，逆皆爲厥。
問曰：有餘者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是爲少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時，則夢見兵戰。
腎氣虛，則使人夢見舟舩溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時，則夢伏樹下不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。
此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。
合之五診，調之陰陽，以在經脈。
診有十度度人：脈度，藏度，肉度，筋度，俞度。
陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
陰陽並交，至人之所行。
陰陽交併者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恆之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足。
度事上下，脈事因格。
是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死。
脈氣有餘，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑濇，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。
故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。
是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死，反之則歸秋冬爲生，是以氣多少，逆皆爲厥。
問曰：有餘者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是爲少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時，則夢見兵戰。
腎氣虛，則使人夢見舟舩溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時，則夢伏樹下不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。
此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。
合之五診，調之陰陽，以在經脈。
診有十度度人：脈度，藏度，肉度，筋度，俞度。
陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
陰陽並交，至人之所行。
陰陽交併者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恆之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足。
度事上下，脈事因格。
是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死。
脈氣有餘，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑濇，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。
故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也。
其脈連於風府，故爲諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則爲病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：願聞其狀。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。
二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻，絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。
三日，少陽受之，少陽主膽（《甲乙經》《太素》等並作骨），其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於髒（《太素》作腑）者，故可汗而已。
四日，太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌幹。
五日，少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。
六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。
三陰三陽五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通則死矣。
其不兩感於寒者：七日，巨陽病衰，頭痛少愈；八日，陽明病衰，身熱少愈；九日，少陽病衰，耳聾微聞，十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日，厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之各通其髒脈，病日衰已矣。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
帝曰：善。
治遺奈何？
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
帝曰：病熱當何禁之？
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
岐伯曰：兩感於寒者：病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食，譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知人，六日死。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人。
三日，其氣乃盡，故死矣。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑。
暑當與汗皆出，勿止。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也。
其脈連於風府，故爲諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則爲病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：願聞其狀。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。
二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻，絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。
三日，少陽受之，少陽主膽（《甲乙經》《太素》等並作骨），其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於髒（《太素》作腑）者，故可汗而已。
四日，太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌幹。
五日，少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。
六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。
三陰三陽五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通則死矣。
其不兩感於寒者：七日，巨陽病衰，頭痛少愈；八日，陽明病衰，身熱少愈；九日，少陽病衰，耳聾微聞，十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日，厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之各通其髒脈，病日衰已矣。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
帝曰：善。
治遺奈何？
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
帝曰：病熱當何禁之？
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
岐伯曰：兩感於寒者：病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食，譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知人，六日死。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人。
三日，其氣乃盡，故死矣。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑。
暑當與汗皆出，勿止。
黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不爲汗衰，狂言不能食，病名爲何？
岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
帝曰：願聞其說。
岐伯曰：人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。
精勝則當能食而不復熱。
復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也。
不能食者，精無俾也。
病而留者，其壽可立而傾也。
且夫《熱論》曰：“汗出而脈尚躁盛者死。
”今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
狂言者是失志，失志者死。
今見三死，不見一生，雖愈必死也。
帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不爲汗解，此爲何病？
岐伯曰：汗出而身熱者，風也；汗出而煩滿不解者，厥也。
病名曰風厥。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其爲表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：表裏刺之，飲之服湯。
帝曰：勞風爲病何如？
岐伯曰：勞風法在肺下，其爲病也，使人強上，冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此爲勞風之病。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以救俛仰。
巨陽引，精者三日，中年者五日，不精者七日。
咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
帝曰：有病腎風者，面、胕痝然壅，害於言，可刺不？
岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
帝曰：其至何如？
岐伯曰：至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水，論在《刺法》中。
帝曰：願聞其說。
岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。
陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
小便黃者，少腹中有熱也。
不能正偃者，胃中不和也。
正偃則咳甚，上迫肺也。
諸有水氣者，微腫先見於目下也。
帝曰：何以言？
岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。
真氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。
諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。
腹中鳴者，病本於胃也。
薄脾則煩，不能食。
食不下者，胃脘隔也。
身重難以行者，胃脈在足也。
月事不來者，胞脈閉也。
胞脈者，屬心而絡於胞中。
今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
帝曰：善。
岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
帝曰：願聞其說。
岐伯曰：人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。
精勝則當能食而不復熱。
復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也。
不能食者，精無俾也。
病而留者，其壽可立而傾也。
且夫《熱論》曰：“汗出而脈尚躁盛者死。
”今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
狂言者是失志，失志者死。
今見三死，不見一生，雖愈必死也。
帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不爲汗解，此爲何病？
岐伯曰：汗出而身熱者，風也；汗出而煩滿不解者，厥也。
病名曰風厥。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其爲表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：表裏刺之，飲之服湯。
帝曰：勞風爲病何如？
岐伯曰：勞風法在肺下，其爲病也，使人強上，冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此爲勞風之病。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以救俛仰。
巨陽引，精者三日，中年者五日，不精者七日。
咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
帝曰：有病腎風者，面、胕痝然壅，害於言，可刺不？
岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
帝曰：其至何如？
岐伯曰：至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水，論在《刺法》中。
帝曰：願聞其說。
岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。
陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
小便黃者，少腹中有熱也。
不能正偃者，胃中不和也。
正偃則咳甚，上迫肺也。
諸有水氣者，微腫先見於目下也。
帝曰：何以言？
岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。
真氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。
諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。
腹中鳴者，病本於胃也。
薄脾則煩，不能食。
食不下者，胃脘隔也。
身重難以行者，胃脈在足也。
月事不來者，胞脈閉也。
胞脈者，屬心而絡於胞中。
今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
帝曰：善。
黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事！
岐伯對曰：五行者，金木水火土也。
更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽主治。
其日甲乙。
肝苦急，急食甘以緩之。
心主夏，手少陰、太陽主治。
其日丙丁。
心苦緩，急食酸以收之。
脾主長夏，足太陰、陽明主治。
其日戊己。
脾苦溼，急食苦以燥之。
肺主秋，手太陰、陽明主治。
其日庚辛。
肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
腎主冬，足少陰、太陽主治。
其日壬癸。
腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜。
肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食、熱衣。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食、溼地濡衣。
脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食、寒衣。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。
肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠㶼熱食、溫炙衣。
腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。
腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。
必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。
虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。
取其經，厥陰與少陽。
氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
取其經，少陰、太陽，舌下血者。
其變病
岐伯對曰：五行者，金木水火土也。
更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽主治。
其日甲乙。
肝苦急，急食甘以緩之。
心主夏，手少陰、太陽主治。
其日丙丁。
心苦緩，急食酸以收之。
脾主長夏，足太陰、陽明主治。
其日戊己。
脾苦溼，急食苦以燥之。
肺主秋，手太陰、陽明主治。
其日庚辛。
肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
腎主冬，足少陰、太陽主治。
其日壬癸。
腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜。
肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食、熱衣。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食、溼地濡衣。
脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食、寒衣。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。
肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠㶼熱食、溫炙衣。
腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。
腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。
必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。
虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。
取其經，厥陰與少陽。
氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
取其經，少陰、太陽，舌下血者。
其變病
黃帝問曰：太陰陽明爲表裏，脾胃脈也，生病而異者，何也？
岐伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。
帝曰：願聞其異狀也？
岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內。
故陽道實，陰道虛。
故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時臥，上爲喘呼。
入五臟則䐜滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸澼。
故喉主天氣，咽主地氣。
故陽受風氣，陰受溼氣。
故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端。
陽氣從手上行至頭，而下行至足。
故曰：“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。
”故傷於風者，上先受之；傷於溼者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？
岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。
今脾病不能爲胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時，何也？
岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主於時也。
脾臟者，常着胃土之精也。
土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能爲之行其津液，何也？
岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰爲之行氣於三陰。
陽明者表也，五臟六腑之海也，亦爲之行氣於三陽。
臟腑各因其經而受氣於陽明，故爲胃行其津液。
四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。
岐伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。
帝曰：願聞其異狀也？
岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內。
故陽道實，陰道虛。
故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時臥，上爲喘呼。
入五臟則䐜滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸澼。
故喉主天氣，咽主地氣。
故陽受風氣，陰受溼氣。
故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端。
陽氣從手上行至頭，而下行至足。
故曰：“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。
”故傷於風者，上先受之；傷於溼者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？
岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。
今脾病不能爲胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時，何也？
岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主於時也。
脾臟者，常着胃土之精也。
土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能爲之行其津液，何也？
岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰爲之行氣於三陰。
陽明者表也，五臟六腑之海也，亦爲之行氣於三陽。
臟腑各因其經而受氣於陽明，故爲胃行其津液。
四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。