黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
餘聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。
”不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也。
此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
然所合，數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。
論言，天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上，見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而定其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
帝曰：予聞鬼臾區曰：“應地者靜。
”今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。
願聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。
形精之動，猶根本之與枝葉也。
仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之爲下否乎？
岐伯曰：地爲人之下，太虛之中者也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。
燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
餘聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。
”不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也。
此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
然所合，數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。
論言，天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上，見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而定其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
帝曰：予聞鬼臾區曰：“應地者靜。
”今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。
願聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。
形精之動，猶根本之與枝葉也。
仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之爲下否乎？
岐伯曰：地爲人之下，太虛之中者也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。
燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。
人以天地之氣生，四時之法成。
君王衆庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着於骨髓，心私慮之。
餘欲針除其疾病，爲之奈何？
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷（按《太素》爲陳）者，其葉發（按《太素》爲落）。
病深者，其聲噦。
人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：餘念其痛，心爲之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以爲殘賊，爲之奈何？
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地爲之父母；知萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。
能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。
能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽。
天地合氣，別爲九野，分爲四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。
萬物盡然，不可勝竭。
故針（箴的通假字）有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥爲真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
伏如橫弩，起如發機。
帝曰：何如而虛？何如而實？
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
經氣已至，慎守勿失。
深淺在志，遠近若一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。
人以天地之氣生，四時之法成。
君王衆庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着於骨髓，心私慮之。
餘欲針除其疾病，爲之奈何？
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷（按《太素》爲陳）者，其葉發（按《太素》爲落）。
病深者，其聲噦。
人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：餘念其痛，心爲之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以爲殘賊，爲之奈何？
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地爲之父母；知萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。
能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。
能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽。
天地合氣，別爲九野，分爲四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。
萬物盡然，不可勝竭。
故針（箴的通假字）有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥爲真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
伏如橫弩，起如發機。
帝曰：何如而虛？何如而實？
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
經氣已至，慎守勿失。
深淺在志，遠近若一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。
黃帝問曰：風之傷人也，或爲寒熱，或爲熱中，或爲寒中，或爲癘風，或爲偏枯，或爲風也。
其病各異，其名不同。
或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。
岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。
風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。
其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則爲寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，以季夏戊己傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。
風中五臟六腑之俞，亦爲髒府之風，各入其門戶所中，則爲偏風。
風氣循風府而上，則爲腦風。
風入系頭，則爲目風，眼寒。
飲酒中風，則爲漏風。
入房，汗出中風，則爲內風。
新沐中風，則爲首風。
久風入中，則爲腸風，飧泄。
外在腠理，則爲泄風。
故風者，百病之長也，至其變化，乃爲他病也，無常方，然致有風氣也。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診，及其病能。
岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息，惡風，衣常濡，口乾，善渴，不能勞事。
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。
帝曰：善。
其病各異，其名不同。
或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。
岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。
風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。
其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則爲寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，以季夏戊己傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。
風中五臟六腑之俞，亦爲髒府之風，各入其門戶所中，則爲偏風。
風氣循風府而上，則爲腦風。
風入系頭，則爲目風，眼寒。
飲酒中風，則爲漏風。
入房，汗出中風，則爲內風。
新沐中風，則爲首風。
久風入中，則爲腸風，飧泄。
外在腠理，則爲泄風。
故風者，百病之長也，至其變化，乃爲他病也，無常方，然致有風氣也。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診，及其病能。
岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息，惡風，衣常濡，口乾，善渴，不能勞事。
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。
帝曰：善。
黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？
岐伯對曰：經有常色，而絡無常變也。
帝曰：經之常色何如？
岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。
帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。
寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤。
此皆常色，謂之無病（讀注：清•張志聰認爲：此八字當在“隨四時而行也”之下，誤脫在此）。
五色具見者，謂之寒熱。
帝曰：善。
岐伯對曰：經有常色，而絡無常變也。
帝曰：經之常色何如？
岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。
帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。
寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤。
此皆常色，謂之無病（讀注：清•張志聰認爲：此八字當在“隨四時而行也”之下，誤脫在此）。
五色具見者，謂之寒熱。
帝曰：善。
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？
岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。
其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人智痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。
夏脈如鉤，何如而鉤？
岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。
其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄。
帝曰：善。
秋脈如浮，何如而浮？
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外。
其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。
慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。
冬脈如營，何如而營？
岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外。
其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人解㑊，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨，何主？
岐伯曰：脾脈者土也，孤髒，以灌四旁者也。
帝曰：然則脾善惡可得見之乎？
岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見？
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。
如烏之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾爲孤藏，中央土，以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。
吾得脈之大要，天下至數，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恆》，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機》。
五臟受氣於其所
岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。
其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人智痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。
夏脈如鉤，何如而鉤？
岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。
其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄。
帝曰：善。
秋脈如浮，何如而浮？
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外。
其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。
慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。
冬脈如營，何如而營？
岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外。
其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人解㑊，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨，何主？
岐伯曰：脾脈者土也，孤髒，以灌四旁者也。
帝曰：然則脾善惡可得見之乎？
岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見？
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。
如烏之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾爲孤藏，中央土，以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。
吾得脈之大要，天下至數，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恆》，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機》。
五臟受氣於其所
黃帝問曰：人之居處、動靜、勇怯，脈亦爲之變乎？
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆爲變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
度水跌僕，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已；怯者則着而爲病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以爲診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。
驚而奪精，汗出於心。
持重遠行，汗出於腎。
疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。
太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。
表裏當俱瀉，取之下俞。
陽明髒獨至，是陽氣重並也。
當瀉陽補陰，取之下俞。
少陽髒獨至，是厥氣也。
蹻前卒大，取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陰髒搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。
宜治其下俞，補陽瀉陰。
一陽（新校正雲，此爲二陰之誤）獨嘯，少陽厥（全元起本，此爲少陰厥）也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。
宜治其經絡，瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。
真虛㾓心，厥氣留薄，發爲白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽髒何象？
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽髒何象？
岐伯曰：象一陽也。
一陽髒者，滑而不實也。
帝曰：陽明髒何象？
岐伯曰：象大浮也。
太陰髒搏，言伏鼓也。
二陰搏至，腎沉不浮也。
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆爲變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
度水跌僕，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已；怯者則着而爲病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以爲診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。
驚而奪精，汗出於心。
持重遠行，汗出於腎。
疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。
太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。
表裏當俱瀉，取之下俞。
陽明髒獨至，是陽氣重並也。
當瀉陽補陰，取之下俞。
少陽髒獨至，是厥氣也。
蹻前卒大，取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陰髒搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。
宜治其下俞，補陽瀉陰。
一陽（新校正雲，此爲二陰之誤）獨嘯，少陽厥（全元起本，此爲少陰厥）也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。
宜治其經絡，瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。
真虛㾓心，厥氣留薄，發爲白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽髒何象？
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽髒何象？
岐伯曰：象一陽也。
一陽髒者，滑而不實也。
帝曰：陽明髒何象？
岐伯曰：象大浮也。
太陰髒搏，言伏鼓也。
二陰搏至，腎沉不浮也。
肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱。
熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。
庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。
刺足厥陰、少陽。
其逆則頭痛員員，脈引衝頭也。
心熱病者，先不樂，數日乃熱。
熱爭則卒心痛，煩悶，善嘔，頭痛，面赤，無汗。
壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。
刺手少陰、太陽。
脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。
熱爭則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛。
甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。
刺足太陰、陽明。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。
熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。
丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。
刺手太陰、陽明，出血如大豆，立已。
腎熱病者，先腰痛，胻酸，苦渴數飲，身熱。
熱爭則項痛而強，胻寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員澹澹然。
戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。
刺足少陰、太陽。
諸汗者，至其所勝日，汗出也。
肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。
病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。
熱病從部所起者，至期而已。
其刺之反者，三週而已。
重逆則死。
諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。
諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處。
身寒而止也。
熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰。
病甚者爲五十九刺。
熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰而汗出止。
熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。
熱病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。
熱病先身重骨痛，耳聾好瞑，刺足少陰，病甚爲五十九刺。
熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰、少陽。
太陽之脈，色榮顴骨，熱病也。
榮未交，曰今且得汗，待時而已。
與厥陰脈爭見者，死期不過三日，其熱病內連腎，少陽之脈色也。
少陽之脈，色榮頰前，熱病也。
榮未交，曰今且得汗，待時而已。
與少陰脈爭見者，死期不過三日。
熱病氣穴：三椎下間，主胸中熱；四椎下間，主鬲中熱；五椎下間，主肝熱；六椎下間，主脾熱；七椎下間，主腎熱；榮在骶也，項上三椎陷者中也。
頰下逆顴爲大瘕。
下牙車爲腹滿。
顴後爲脅痛。
頰上者，鬲上也。
熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。
庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。
刺足厥陰、少陽。
其逆則頭痛員員，脈引衝頭也。
心熱病者，先不樂，數日乃熱。
熱爭則卒心痛，煩悶，善嘔，頭痛，面赤，無汗。
壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。
刺手少陰、太陽。
脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。
熱爭則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛。
甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。
刺足太陰、陽明。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。
熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。
丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。
刺手太陰、陽明，出血如大豆，立已。
腎熱病者，先腰痛，胻酸，苦渴數飲，身熱。
熱爭則項痛而強，胻寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員澹澹然。
戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。
刺足少陰、太陽。
諸汗者，至其所勝日，汗出也。
肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。
病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。
熱病從部所起者，至期而已。
其刺之反者，三週而已。
重逆則死。
諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。
諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處。
身寒而止也。
熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰。
病甚者爲五十九刺。
熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰而汗出止。
熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。
熱病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。
熱病先身重骨痛，耳聾好瞑，刺足少陰，病甚爲五十九刺。
熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰、少陽。
太陽之脈，色榮顴骨，熱病也。
榮未交，曰今且得汗，待時而已。
與厥陰脈爭見者，死期不過三日，其熱病內連腎，少陽之脈色也。
少陽之脈，色榮頰前，熱病也。
榮未交，曰今且得汗，待時而已。
與少陰脈爭見者，死期不過三日。
熱病氣穴：三椎下間，主胸中熱；四椎下間，主鬲中熱；五椎下間，主肝熱；六椎下間，主脾熱；七椎下間，主腎熱；榮在骶也，項上三椎陷者中也。
頰下逆顴爲大瘕。
下牙車爲腹滿。
顴後爲脅痛。
頰上者，鬲上也。
黃帝問曰：願聞刺淺深之分。
岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。
帝曰：餘未知其所謂，願聞其解。
岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。
刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。
刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。
刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。
所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。
刺肉無傷筋者，過肉中筋也。
刺筋無傷骨者，過筋中骨也。
此之謂反也。
岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。
帝曰：餘未知其所謂，願聞其解。
岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。
刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。
刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。
刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。
所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。
刺肉無傷筋者，過肉中筋也。
刺筋無傷骨者，過筋中骨也。
此之謂反也。
黃帝問曰：餘聞刺法言有餘瀉之，不足補之。
何謂有餘，何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五。
帝欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。
凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津液，四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病。
百病之生，皆有虛實。
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？
岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。
血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，着針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。
氣有餘不足，奈何？
岐伯曰：氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。
血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。
血有餘不足，奈何？
岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。
血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。
形有餘不足奈何？
岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善。
志有餘不足，奈何？
岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
血氣未並，五臟安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰
何謂有餘，何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五。
帝欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。
凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津液，四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病。
百病之生，皆有虛實。
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？
岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。
血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，着針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。
氣有餘不足，奈何？
岐伯曰：氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。
血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。
血有餘不足，奈何？
岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。
血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。
形有餘不足奈何？
岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善。
志有餘不足，奈何？
岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
血氣未並，五臟安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰