黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事以適道術，謹聞命矣。
請問有毚愚僕漏之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。
復問：不知水所從生，涕所出也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也。
輔者裹之，故水不行也。
夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。
是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲爲涕。
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
　　雷公曰：大矣。
請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。
神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。
夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。
陽並於上，則火獨光也；陰並於下則足寒，足寒則脹也。
夫一水不勝五火，故目盲。
是以衝風，泣下而不止。
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。

黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮（爲滎字之誤）、輸，餘知之矣。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。
餘願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地。
故天有宿度，地有經水，人有經脈。
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣（澀的通假字，下同）；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中，循循然。
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。
其行無常處，在陰與陽，不可爲度，從而察之，三部九候。
卒然逢之，早遏其路。
吸則內（納的通假字，下同）針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布。
吸則轉針，以得氣爲故。
候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
帝曰：不足者補之奈何？
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，以氣至爲故，如待所貴，不知日暮。
其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
帝曰：候氣奈何？
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。
故曰，方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。
真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰：“其來不可逢。
”此之謂也。
故曰：“候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。
”故曰：“其往不可追。
”此之謂也。
不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣。
若先若後者，血氣已盡（全元起本爲虛），其病不可下。
故曰：“知其可取如發機，不知其取如扣椎（應爲楗之誤）。
”故曰：“知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發。
”此之謂也。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：此攻邪也。
疾出以去盛血，而復其真氣。
此邪新客，溶溶未有定處也。
推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
刺出其血，其病立已。
帝曰：善。
然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之。
察其左右上下，相失及相減者，審其病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。
故曰：“刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
”

黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當何如？
岐伯對曰：診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者，人迎甚盛，甚盛則熱。
人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘爲癰也。
帝曰：善。
人有臥而有所不安者，何也？
岐伯曰：藏有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？
岐伯曰：肺者髒之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在《奇恆陰陽》中。
帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？
岐伯曰：冬診之，右脈固當沉緊，此應四時。
左脈浮而遲，此逆四時。
在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎爲之病，故腎爲腰痛之病也。
帝曰：善。
有病頸癰者，或石治之，或鍼灸治之，而皆已，其真安在？
岐伯曰：此同名異等者也。
夫癰氣之息者，宜以針開除去之。
夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。
此所謂同病異治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？
岐伯曰：生於陽也。
帝曰：陽何以使人狂？
岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
帝曰：何以知之？
岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動，大疾，此其候也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：奪（《甲乙經》、《太素》作衰）其食即已。
夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。
使之服以生鐵洛爲飲（《甲乙經》“鐵洛”作“鐵落”，“爲飲”作爲“後飯”）。
夫生鐵洛者，下氣疾也。
帝曰：善。
有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此爲何病？
岐伯曰：病名曰酒風。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合，以三指撮，爲後飯。
所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之。
聚者堅也，博者大也。
《上經》者，言氣之通天也。
《下經》者，言病之變化也。
《金匱》者，決死生也。
《揆度》者，切度之也。
《奇恆》者，言奇病也。
所謂奇者，使奇病不得以四時死也。
恆者，得以四時死也。
所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。
度者，得其病處，以四時度之也。

肝滿、腎滿、肺滿皆實，即爲腫。
肺之雍，喘而兩胠滿；肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便；腎雍，腳下（按《甲乙經》“腳下”作“胠下”，“腳”當作“胠”，不得言腳下至少腹也。
）至小腹滿，脛有大小，髀胻大跛，易偏枯。
心脈滿大，癎、瘛、筋攣。
肝脈小急，癎、瘛、筋攣。
肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若瘖，不治自己。
腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆爲瘕。
腎肝並沉爲石水，並浮爲風水，並虛爲死，並小弦欲驚。
（本段新校正注：全元起本在厥論中，王冰移於此。
）
腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆爲疝。
心脈搏滑急爲心疝，肺脈沉搏爲肺疝。
三陽急爲瘕，三陰急爲疝。
二陰急爲癎厥，二陽急爲驚。
（新校正雲：（本段新校正注：全元起本在厥論中，王冰移於此。
）
脾脈外鼓，沉爲腸澼，久自已。
肝脈小緩爲腸澼，易治。
腎脈小搏沉爲腸澼，下血，血溫、身熱者死。
心肝澼亦下血，二藏同病者，可治；其脈小沉濇爲腸澼，其身熱者死，熱見七日死。
胃脈沉鼓濇，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯，男子發左，女子發右，不瘖舌轉可治，三十日起；其從者瘖，三歲起；年不滿二十者，三歲死。
脈至而搏，血衂，身熱者死；脈來懸鉤浮爲常脈。
脈至如喘，名曰暴厥。
暴厥者，不知與人言，脈至如數，使人暴驚，三四日自已；脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予不足也，微見九、十日死。
脈至如火薪然，是心精之予奪也，草幹而死。
脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。
脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。
脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。
脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。
脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。
脈至如交漆，交漆者左右傍至也，微見三十日死。
脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。
脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑，白壘發死。
脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。
脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅大急，五藏菀熱，寒熱獨並於腎也，如此其人不得坐，立春而死。
脈至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。
脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。

黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。
願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之標，蓋南面而待之也。
故曰：“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。
”此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陽之上，溼氣治之，中見陽明。
所謂本也。
本之下，中之見也。
見之下，氣之標也。
本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
帝曰：善。
請言其應。
岐伯曰：物，生其應也。
氣，脈其應也。
帝曰：善。
願聞地理之應六節氣位何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。
邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。
所謂：“歲會”，氣之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。
奈何？
岐伯曰：天與之會也。
故《天元冊》曰：“天符”。
帝曰：天符、歲會何如？
岐伯曰：“太一天符”之會也。
帝曰：其貴賤何如？
　　
岐伯曰：天符爲執法，歲會爲行令，太一天符爲貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執法者

夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
足太陽與少陰爲表裏，少陽與厥陰爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲足陰陽也。
手太陽與少陰爲表裏，少陽與心主爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲手之陰陽也。
今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。
乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。
復下一度，心之俞也。
復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。
復下一度，腎之俞也。
是謂五臟之俞，灸刺之度也。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
是謂五形志也。
刺陽明，出血氣。
刺太陽，出血惡氣。
刺少陽，出氣惡血。
刺太陰，出氣惡血。
刺少陰，出氣惡血。
刺厥陰，出血惡氣也。

黃帝問曰：夫痎瘧皆生於風，其蓄作有時者何也？
岐伯對曰：瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛；寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。
帝曰：何氣使然？願聞其道。
岐伯曰：陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。
陽並於陰，則陰實而陽虛，陽明虛則寒慄，鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生於內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱則喘而渴，故欲冷飲也。
此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。
此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴水，氣舍於皮膚之內，與衛氣並居。
衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作。
帝曰：瘧疾間日而發作者爲何也？
岐伯曰：其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內着，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。
帝曰：善。
其作日晏與其日早者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日，日下一節，故其作也晏。
此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。
其出於風府，日下一節，二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
其間日發者，由邪氣內薄於五髒，橫連募原也。
其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。
今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。
故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。
故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。
衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。
故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
帝曰：善。
夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？
岐伯曰：風氣留其處，故常在。
瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應乃作。
帝曰：瘧先寒而後熱者何也？
岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣。
夫寒者，陰氣也；風者，陽氣也。
先傷於寒而後傷於風，故先寒而後熱也。
病以時作，名曰寒瘧。
帝曰：先熱而後寒者何也？
岐伯曰：此先傷於風而後傷於寒，故先熱而後寒也。
亦

少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俛仰，不可以顧。
刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。
陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲。
刺陽明於胻前三痏，上下和之出血，秋無見血。
足少陰令人腰痛，痛引脊內廉。
刺少陰於內踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復也。
厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓弩弦。
刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之。
其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。
解脈令人腰痛，痛引肩，目䀮䀮然，時遺溲。
刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。
解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐。
刺解脈，在郄中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。
同陰之脈令人腰痛，痛如小錘（《太素》作針）居其中，怫然腫。
刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，爲三痏。
陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫。
刺陽維之脈，脈與太陽合腨下間，去地一尺所。
衡絡之脈令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐僕，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之。
刺之在郄陽筋之間，上郄數寸，衡居，爲二痏，出血。
會陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗幹令人慾飲，飲已欲走。
刺直陽之脈上三痏，在蹻上郄下五寸橫居，視其盛者出血。
飛陽之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐。
刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前與陰維之會。
昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目䀮䀮然，甚則反折，舌卷不能言。
刺內筋爲二痏，在內踝上大筋前太陰後，上踝二寸所。
散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲。
刺散脈在膝前骨肉分間，絡外廉，束脈，爲三痏。
肉裏之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急。
刺肉裏之脈爲二痏，在太陽之外，少陽絕骨之後。
腰痛，俠脊，而痛至頭几几然，目䀮䀮欲僵仆，刺足太陽郄中出血。
腰痛，上寒，刺足太陽、陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俛仰，刺足少陽；中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
腰痛，上寒，不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陰；中熱而喘，刺足少陰。
大便難，刺足少陰。
少腹滿，刺足厥陰。
如折，不可以俛仰，不可舉，刺足太陽。
引脊內廉，刺足少陰。
腰痛引少腹，控䏚，不可以仰。
刺腰尻交者，兩踝胂上。
以月生死爲痏數，髮針立已。
左取右，右取左。

黃帝問曰：少陰何以主腎？腎何以主水？
岐伯對曰：腎者，至陰也。
至陰者，盛水也。
肺者，太陰也。
少陰者，冬脈也。
故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
帝曰：腎何以能聚水而生病？
岐伯曰：腎者，胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
上下溢於皮膚，故爲胕腫。
胕腫者，聚水而生病也。
帝曰：諸水皆生於腎乎？
岐伯曰：腎者牝髒也。
地氣上者，屬於腎，而生水液也，故曰至陰。
勇而勞甚，則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裏，傳爲胕腫，本之於腎，名曰風水。
所謂玄府者，汗空也。
帝曰：水俞五十七處者，是何主也？
岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。
尻上五行，行五者，此腎俞。
故水病下爲胕腫，大腹，上爲喘呼不得臥者，標本俱病。
故肺爲喘呼，腎爲水腫，肺爲逆不得臥，分爲相輸俱受者，水氣之所留也。
伏菟上各二行，行五者，此腎之街也。
三陰之所交結於腳也。
踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。
凡五十七穴者，皆髒之陰絡，水之所客也。
帝曰：春取絡脈分肉，何也？
岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。
帝曰：夏取盛經分腠，何也？
岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱薰分腠，內至於經，故取盛經分腠。
絕膚而病去者，邪居淺也。
所謂盛經者，陽脈也。
帝曰：秋取經俞，何也？
岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，溼氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。
帝曰：冬取井滎，何也？
岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽經衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實陽氣，故曰：“冬取井滎，春不鼽衄。
”此之謂也。
帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。
岐伯曰：頭上五行，行五者，以越諸陽之熱逆也。
大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胷中之熱也。
氣街、三裏、巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也。
雲門、髃骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。
五臟俞旁五，此十者，以瀉五臟之熱也。
凡此五十九穴者，皆熱之左右也。
帝曰：人傷於寒而傳爲熱，何也？
岐伯曰：夫寒盛則生熱也。