“國之大事，在祀與戎”。
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。
故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同，故復撰次云爾。
漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。
遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位於魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。
有司乃爲壇於潁陰之繁陽故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受璽紱以進於王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返，未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。
四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以爲常。
及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。
《後漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然爲壇以祀天，而壇非神也。
今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山爲圓丘，詔曰“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明。
尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之製備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有闕焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。
宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不復郊祀。
孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。
文曰“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。
漢饗國二十有四世，歷年四百三十，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器。
丕子睿繼世作慝，竊名亂制。
權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足爲民。
羣臣將相州郡百城執事之人，鹹以爲天意已去於漢，漢氏已終於天。
皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，歷數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神饗之。
左右有吳，永綏天極”其後自以居非中土，不復修設。
中年，羣臣奏議，宜修郊祀，權曰“郊祀當於中土，今非其所”重奏曰“普天之下，莫非王土。
王者以天下爲家。
昔周文、武郊於禜、鎬，非必中土”權曰“武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。
文王未爲天子，立郊於禜，見何經典”復奏曰“伏見《漢書•郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於禜”權曰“文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。
經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也”虞喜《志林》曰“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也”何承天曰“案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。
末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。
環氏《吳紀》：權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號爲吳始祖。
如此說，則權末年所郊，堅配天也。
權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣”
劉備章武元年，即皇帝位，設壇。
“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。
漢有天下，歷數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復享。
今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。
羣臣將士以爲社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備惟否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天之威，又懼漢邦將湮於地。
謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。
修燔瘞，告類於大神。
惟大神尚饗。
祚於漢家，永綏四海”章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊於成都。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭衝、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪帝位於晉。
丙寅，晉設壇場於南郊，柴燎告類，未有祖配。
其文曰“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告於皇皇后帝。
魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。
暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪於漢。
粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟於艱難，此則晉之有大造於魏也。
誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清樑、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇弛義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。
肆予憲章三後，用集大命於茲。
炎惟德不嗣，辭不獲命。
於是羣公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨於百蠻君長，僉曰：皇天鑑下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。
天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。
惟明德是饗”
泰始二年正月，詔曰“有司前奏郊祀權用魏禮。
朕不慮改作之難，今便爲永制。
衆議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕嘆企，貶食忘安。
其便郊祀”時羣臣又議“五帝，即天也。
五氣時異，故殊其號。
雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐。
五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
北郊又除先後配祀”帝悉從之。
二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。
是年十一月，有司又議奏“古者丘郊不異，宜並圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。
其二至之祀，合於二郊”帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。
自是後，圓丘方澤不別立至今矣。
太康十年十月，乃更詔曰“《孝經》郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
而《周官》雲：祀天旅上帝。
又曰：祀地旅四望。
四望非地，則明上帝不得爲天也。
往者衆議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。
且《詩序》曰：文、武之功，起於后稷。
故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦不安。
其復明堂及南郊五帝位”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。
皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。
其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。
三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。
初，尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。
驃騎王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。
按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。
江左不立明堂，故闕焉。
明帝太寧三年七月，始詔立北郊。
未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。
魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。
太常顧和表曰“泰始中，合二至之祀於二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。
漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。
憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至咸和中，議別立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正”於是從和議。
是月辛未，南郊。
辛巳，北郊。
帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。
己卯，告義功於南郊。
是年，帝蒙塵江陵未返。
其明年應郊，朝議以爲宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。
尚書左丞王納之獨曰“既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。
齋之與否，豈如今日之比乎。
議者又云今宜郊，故是承製所得命三公行事。
又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。
未有不親受命而可祭天者。
又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕。
無爲欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位於宋。
永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。
策曰“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。
晉帝以卜世告終，歷數有歸，欽若景運，以命於諱。
夫樹君司民，天下爲公，德充帝王，樂推攸集。
越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。
晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，爲日已久。
難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。
諱雖地非齊、晉，衆無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克復。
及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭僞必滅。
誠否終必泰，興廢有期。
至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。
加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。
至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。
是以羣公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監於上，晉朝款誠於下。
天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。
遂逼羣議，恭茲大禮。
猥以寡德，託於兆民之上。
雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。
敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酧萬國之嘉望。
克隆天保，永祚於有宋。
惟明靈是饗”
永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏“劉義宣、臧質，干時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。
質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。
其義宣爲逆，未經同告。
輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。
檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。
賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊”禮官博議。
太學博士徐宏、孫勃、陸澄議“《禮》無不報。
始既遍告，今賊已禽，不應不同”國子助教蘇瑋生議“案《王制》，天子巡狩，歸，假於祖禰。
又《曾子問》：諸侯適天子，告於祖，奠於禰，命祝史告於社稷宗廟山川。
告用牲幣，反亦如之。
諸侯相見，反必告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者。
又云：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰。
反必告至。
天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。
鄭雲：出入禮同。
其義甚明。
天子出征，類於上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。
元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。
或當以《禮記》唯雲歸假祖禰，而無告郊之辭。
果立此義，彌所未達。
夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。
正應推例求意，不可動必徵文。
天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。
但出入必告，蓋孝敬之心。
既以告歸爲義，本非獻捷之禮。
今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。
若陳告不行之禮，則爲未有前準。
愚謂祝史致辭，以昭誠信。
苟其義舛於禮，自可從實而闕。
臣等參議，以應告爲允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事”詔可。
孝建二年正月庚寅，有司奏“今月十五日南郊。
尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻。
南郊親奉，以太常亞獻。
又廟祠行事之始，以酒灌地。
送神則不灌。
而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。
輒下禮官詳正”太學博士王祀之議“案《周禮》，大宗伯佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天。
則今太常是也。
以郊天，太常亞獻。
又《周禮》外宗雲：王后不與，則贊宗伯。
鄭玄雲：後不與祭，宗伯攝其事。
又說雲：君執圭瓚稞屍，大宗伯執璋瓚亞獻。
中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。
而今以太尉亞獻。
鄭注《禮•月令》雲：三王有司馬，無太尉。
太尉，秦官也。
蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻”又議“履時之思，情深於霜露。
室戶之感，有懷於容聲。
不知神之所在，求之不以一處。
鄭注《儀禮》有司雲，天子諸侯祭於祊而繹。
繹又祭也。
今廟祠闕送神之稞，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。
禮郊廟祭殊，故灌送有異”
太常丞朱膺之議“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神爲上，職總祭祀，而昊天爲首。
今太常即宗伯也。
又尋袁山鬆《漢•百官志》雲：郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。
太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。
無掌獻事。
如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。
今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。
又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。
古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。
愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。
且太常既掌贊天子，事不容兼。
又尋灌事，《禮記》曰：祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽。
樂三闋然後迎牲。
則殷人後灌也。
周人先求諸陰，灌用鬯，達於淵泉。
既灌，然後迎牲。
則周人先灌也。
此謂廟祭，非謂郊祠。
案《周禮》天官：凡祭祀贊王祼將之事。
鄭注云：祼者，灌也。
唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。
而郊未始有灌，於禮未詳。
淵儒注義，炳然明審。
謂今之有灌，相承爲失，則宜無灌”通關八座丞郎博士，並同膺之議。
尚書令建平王宏重參議，謂膺之議爲允。
詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏“今月六日南郊，輿駕親奉。
至時或雨。
魏世值雨，高堂隆謂應更用后辛。
晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。
徐禪雲：晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。
使禮官議正並詳。
若得遷日，應更告廟與不”博士王燮之議稱“遇雨遷郊，則先代成議。
《禮》傳所記，辛日有徵。
《郊特牲》曰：郊之用辛也，周之始郊日以至。
鄭玄注曰：三王之郊，一用夏正。
用辛者，取其齋戒自新也。
又《月令》曰：乃擇元日，祈谷於上帝。
注曰：元日，謂上辛。
郊祭天也。
又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。
《公羊》曰：曷用郊。
用正月上辛。
哀元年四月辛巳，郊。
《穀梁》曰：自正月至於三月，郊之時也。
以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛。
如不從，以二月下辛卜三月上辛。
以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。
晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。
武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。
又泰始二年十一月己卯，始並圓丘方澤二至之祀合於二郊。
三年十一月庚寅冬至祠天，郊於圓丘。
是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。
今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。
徐禪所據，或爲未宜。
又案《郊特牲》曰：受命於祖廟，作龜於禰宮。
鄭玄注曰：受命，謂告退而卜也。
則告義在郊，非爲告日。
今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告”
曹郎朱膺之議“案先儒論郊，其議不一。
《周禮》有冬至日圓丘之祭。
《月令》孟春有祈谷於上帝。
鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。
祈谷祀五精之帝，以後稷配，所謂郊也。
二祭異時，其神不同。
諸儒雲，圓丘之祭，以後稷配。
取其所在，名之曰郊。
以形體言之，謂之圓丘。
名雖有二，其實一祭。
晉武舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。
既以至日，理無常辛。
然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。
江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之禮，過時不舉。
今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。
既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。
高堂隆雲：九日南郊，十日北郊。
是爲北郊可不以辛也”尚書何偃議“鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。
《周禮》，凡國大事，多用正歲。
《左傳》又啓蟄而郊。
則鄭之此說，誠有據矣。
衆家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。
固知《穀梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。
然用辛之說，莫不必同。
晉郊庚己，參差未見前徵。
愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。
燮之所受命作龜，知告不在日，學之密也”右丞徐爰議以爲“郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。
何偃據禮，不應重告，愚情所同。
尋告郊克辰，於今宜改，告事而已。
次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。
謂毛血告泬之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊”衆議不同。
參議“宜依《經》，遇雨遷用后辛，不重告。
若殺牲薦血之後值雨，則有司行事”詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。
今九服既康，百祀鹹秩，宜聿遵前典，郊謁上帝”有司奏檢，未有先準。
黃門侍郎徐爰議“虞稱肆類，殷述昭告。
蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。
漢、魏以來，聿遵斯典。
高祖武皇帝克伐僞楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功於郊兆。
伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。
謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。
有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。
愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。
其餘祔食，不關今祭”尚書令建安王休仁等同爰議。
參議爲允，詔可。
泰始六年正月乙亥，詔曰“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。
自晉以來，間年一郊，明堂同日。
質文詳略，疏數有分。
自今可間二年一郊，間歲一明堂。
外可詳議”有司奏“前兼曹郎虞願議：郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義爲黷。
明詔使圓丘報功，三載一享。
明堂配帝，間歲昭薦。
詳辰酌衷，實允懋典。
緣諮參議並同。
曹郎王延秀重議：改革之宜，實如聖旨。
前虞願議，蓋是仰述而已，未顯後例。
謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。
願謂自始郊明堂以後，宜各間二年。
以斯相推，長得異歲。
通關八座，同延秀議”後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配。
武帝立后土社祠於汾陰，亦以高帝配。
漢氏以太祖兼配天地，則未以後配地也。
王莽作相，引《周禮》享先妣爲配北郊。
夏至祭后土，以高後配，自此始也。
光武建武中，不立北郊，故後地之祇，常配食天壇，山川羣望皆在營內，凡一千五百一十四神。
中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄後代呂后配地。
江左初，未立北壇，地祇衆神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人六十二神也。
地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。
二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰“臣聞崇德明祀，百王之令典。
憲章天人，自昔之所同。
雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。
伏惟高祖武皇帝允協靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。
陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。
祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。
高祖武皇帝宜配天郊。
至於地祗之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足爲前式。
謂武敬皇后宜配北郊。
蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。
明年孟春，有事於二郊，請宣攝內外，詳依舊典”詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事”詔曰“郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。
自今方外事簡，唯此爲大，親奉禋享，固常典也”
成帝祠南郊，遇雨。
侍中顧和啓“宜還，更剋日”詔可。
漢明帝據《月令》有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊於洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。
魏、晉依之。
江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰“昔文德在周，明堂崇祀。
高烈惟漢，汶邑斯尊。
所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。
朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，內穆四門，仁濟羣品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。
裁禮興稼穡之根，張樂協四氣之紀。
匡飾墳序，引無題之外。
旌延寶臣，盡盛德之範。
訓深劭農，政高刑厝。
萬物棣通，百神薦祉。
動協天度，下沿地德。
故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。
朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀。
思奉揚休德，永播無窮。
便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯鹹秩。
惟懷永元，感慕崩心”
有司奏“伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。
名儒通哲，各事所見，或以爲名異實同，或以爲名實皆異。
自漢暨晉，莫之能辨。
周書雲，清廟明堂路寢同制。
鄭玄注《禮》，義生於斯。
諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三裏之內。
至於室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。
晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。
以爲尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可爲殿，以崇嚴祀。
其餘雜碎，一皆除之。
參詳鄭玄之注，差有準據。
裴頠之奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。
其牆宇規範，宜擬則太廟，唯十有二間，以應期數。
依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對饗。
祭皇天上帝，雖爲差降，至於三載恭祀，理不容異。
自郊徂宮，亦宜共日。
《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟禮。
班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作大匠，量物商程，克今秋繕立”乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。
六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。
官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏“南郊祭用三牛。
廟四時祠六室用二牛。
明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛”太學博士司馬興之議“案鄭玄注《禮記大傳》：稱《孝經》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。
宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。
夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。
太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載。
左右羣生，則化洽四氣。
祖、宗之稱，不足彰無窮之美。
金石之音，未能播勳烈之盛。
故明堂聿修，聖心所以昭玄極。
泛配宗廟，先儒所以得禮情。
愚管所見，謂宜用六牛”博士虞龢議“祀帝之名雖五，而所生之實常一。
五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。
宗祀所主，要隨其王而饗焉。
主一配一，合用二牛”祠部郎顏奐議“祀之爲義，並五帝以爲言。
帝雖雲五，牲牢之用，謂不應過郊祭廟祀。
宜用二牛”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏“來年正月十八日，祠明堂。
尋舊南郊與明堂同日，並告太廟。
未審今祀明堂，復告與不”祠部郎王延秀議“案鄭玄雲：郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。
神無二主，故明堂異處，以避后稷。
謹尋郊宗二祀，既名殊實同，至於應告，不容有異”守尚書令袁粲等並同延秀議。
魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰“夫帝王大禮，巡狩爲先。
昭祖揚禰，封禪爲首。
是以自古革命受符，未有不蹈樑父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。
故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所由於前，謹遺蹟於後。
太史公曰：主上有聖明而不宣佈，有司之過也。
然則元功懿德，不刊山、樑之石，無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。
語曰，當君而嘆堯、舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。
今大魏振前王之弊亂，拯流遁之艱危，接千載之衰緒，繼百世之廢始。
自武、文至於聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，其優衍豐隆，無所取喻。
至於歷世迄今，未發大禮。
雖志在掃盡殘盜，盪滌餘穢，未遑斯事。
若爾，三苗堀強於江海，大舜當廢東巡之儀。
徐夷跳梁於淮、泗，周成當止岱嶽之禮也。
且昔歲破吳虜於江、漢，今茲屠蜀賊於隴右。
其震盪內潰，在不復淹，就當探其窟穴，無累於封禪之事也。
此儀久廢，非倉卒所定。
宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。
臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞”詔曰“聞濟斯言，使吾汗出流足。
自開闢以來，封禪者七十餘君爾。
故太史公曰：雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者，千有餘年，近數百載。
其儀闕不可得記。
吾何德之修，敢庶茲乎。
濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。
吾不敢欺天也。
濟之所言，華則華矣，非助我者也。
公卿侍中、尚書、常侍省之而已。
勿復有所議，亦不須答詔也”帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禪之儀。
以天下未一，不欲便行大禮。
會隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區宇。
太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、魏舒、尚書劉實、張華等奏曰“聖德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。
神策廟算，席捲吳越，孫皓稽顙，六合爲家，巍巍之功，格於天地。
宜同古典，勒封東嶽，告三府太堂爲儀制”瓘等又奏“臣聞肇自生民，則有後闢，載祀之數，莫之能紀。
立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其諡號可知者，十有四焉。
沉淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。
自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來，典謨炳著。
三王代興，體業繼襲，周道既沒，秦氏承之，至於漢、魏，而質文未復。
大晉之德，始自重、黎，實佐顓頊。
至於夏、商，世序天地，其在於周，不失其緒。
金德將升，世濟明聖，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。
至於陛下受命踐阼，弘建大業，羣生仰流，唯獨江湖沅湘之表，兇桀負固，歷代不賓。
神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。
雲覆雨施，八方來同，聲教所被，達於四極。
雖黃軒之徵，大禹遠略，周之奕世，何以尚今。
若夫玄石素文，底號前載，象以姓表，言以事告，《河圖》、《洛書》之徵，不是過也。
加以騶虞麟趾，衆瑞並臻。
昔夏、殷以丕崇爲祥，周武以烏魚爲美，鹹曰休哉。
然符瑞之應，備物之盛，未有若今之富者也。
宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪樑父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百代之下，莫不興起。
斯帝王之盛業，天人之至望也”詔曰“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則民黎未康，此盛德之事，所未議也”
瓘等又奏“今東漸於海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。
茫茫禹跡，今實過之，則天人之道已周，巍巍之功已著。
宜有事樑父，修禮地祗，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願。
乞如前奏”詔曰“今陰陽未和，政刑未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪”瓘又奏“臣聞處帝王之位者，必有歷運之期，天命之應。
濟生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。
無不可誣，有不可讓，自古道也。
而明詔謙沖，屢辭其禮。
雖盛德攸在，推而未居。
夫三公職典天地，實掌民物，國之大事取議於此。
漢氏封禪，非是官也，不在其事。
臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此禮。
至於克定歲月，須五府上議，然後奏聞。
請寫詔及奏，如前下議”詔曰“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。
方望羣后，思隆大化，以寧區夏，百姓獲乂，與之休息，此朕日夜之望。
無所復下諸府矣。
勿復爲煩”瓘等又奏“臣聞唐、虞二代，濟世弘功之君，莫不仰答天心，俯協民志，登介丘，履樑父，未有辭焉者，蓋不可讓也。
今陛下勳高百王，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。
而聖旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典謨，不同風於三、五。
臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行”詔曰“方當共弘治道，以康庶績，且俟他年，無復紛紜也”
太康元年冬，王公有司又奏“自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。
舜、禹之有天下，巡狩四嶽，躬行其道。
《易》著觀民省方，《禮》有升中於天，《詩》頌陟其高山，皆載在方策。
文王爲西伯，以服事殷。
周公以魯蕃，列於諸侯，或享於岐山，或有事泰山。
徒以聖德，猶得爲其事。
自是以來，功薄而僭其義者，不可勝言，號諡不泯，以至於今。
況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截。
世宗景皇帝濟以大功，輯寧區夏。
太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢。
陛下應期龍興，混壹六合，澤被羣生，威震無外。
昔漢氏失統，吳、蜀鼎峙，兵興以來，近將百年。
地險俗殊，民望絕塞，以爲分外，其日久矣。
大業之隆，重光四葉，不羈之寇，二世而平。
非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟。
臣等幸以千載，得遭運會，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰與爲讓。
宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。
是以不勝大願，敢昧死以聞。
請告太常具禮儀”上覆詔曰“所議誠前烈之盛事也。
方今未可以爾。
便報絕之”
宋太祖在位長久，有意封禪。
遣使履行泰山舊道，詔學士山謙之草封禪儀注。
其後索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰“惟皇天崇稱大道，始行揖讓。
迄於有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記於竹素者，焉可單書。
紹乾維，建徽號，流風聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。
罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣，鐘律之先，曠世綿絕，難得而聞。
《丘》、《索》著明者，尚有遺炳。
故《易》稱先天弗違，後天奉時。
蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。
是以風化大洽，光熙於後。
炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉樑甫，昌言明稱，告成上靈。
況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啓符，金玉顯瑞，異采騰於軫墟，紫煙藹於邦甸，錫冕兆九五之徵，文豹赴天曆之會。
誠二祖之幽慶，聖後之冥休。
道冠軒、堯，惠深亭毒。
而猶執衝約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。
臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協和穹昊，膺茲多福。
高祖武皇帝明並日月，光振八區，拯已溺之晉，濟橫流之世，撥亂寧民，應天受命，鴻徽洽於海表，威棱震乎沙外。
太祖文皇帝體聖履仁，述業興禮，正樂頌，作象歷，明達通於神祇，玄澤被乎上下。
仁孝命世，睿武英挺，遭運屯否，三才湮滅，乃龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應高牙之建，風耀符發跡之辰，親翦凶逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業繼緒，拓復禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉。
今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實，靈茅已茂，雕氣降霧於宮榭，珍露呈味於禁林，嘉禾積穗於殿甍，連理合幹於園御，皆耀質離宮，植根蘭囿。
至夫霜毫玄文，素翮赬羽，泉河山嶽之瑞，草木金石之祥，方畿憬塗之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。
太平之應，茲焉富矣。
宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、鬆於東序，詔韓、岐於西廂，麾天閽，使啓關，謁紫宮，朝太一，奏《鈞天》，詠《雲門》，讚揚幽奧，超聲前古，豈不盛哉。
伏願時命宗伯，具茲典度”詔曰“太宰表如此。
昔之盛王，永保鴻名，常爲稱首，由斯道矣。
朕遭家多難，入纂絕業，德薄勳淺，鑑寐崩愧。
頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述先志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號建極，必觀俗以樹教。
正位居體，必採世以立言。
是以重代列聖，鹹由厥道。
玄勳上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔臧。
若其顯諡略騰軌，則系綴聲採，徵略聞聽。
爰洎姬、漢，風流尚存，遺芬餘榮，綿映紀緯。
雖年絕世祀，代革精華，可得騰金彩，奏玉潤，鏤跡以薰今，鐫德以麗遠。
而四望埋禋歌之禮，日觀弛修封之容，豈非神明之業難崇，功基之跡易泯。
自茲以降，訖於季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲。
豈徒深默修文，淵幽馭世而已。
諒以縢非虛奏，書匪妄埋，擊雨恕神，淳蔭復樹，安得紫壇肅祗，竹宮載佇，散火投郊，流星奔座。
寶緯初基，厭靈命歷，德振弛維，功濟淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規存永馭，思詳樹遠。
太祖文皇帝以啓遘泰運，景望震凝，採樂調風，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重暉。
聖上韞籙蕃河，佇翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運動時來，躍飛風舉，澄氛海、岱，開景中區，歇神還靈，頹天重耀，儲正凝位於兼明，哀嶽蕃華於元列。
故以祥映昌基，系發篆素。
重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農，節至昕陽，川丘夙禮，綱威巡止，表綏中甸，史流其詠，民挹其風。
於是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沉□望內，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，權光弛燭。
天岱發靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振採泗淵，雲皇王嶽，摛藻□漢，並角即音，棲翔禁御，袞甲霜味，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源，故以波沸外關，雲蒸內澤。
若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭雲掩閣，鎬潁孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，雲鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐蔭。
校書之列，仰筆以飾辭，濟、代之蕃，獻邑以待禮。
豈非神勰氣昌，物瑞雲照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳載，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關，耀冠榮名，摛振聲號。
而道謙稱首，禮以虛挹，將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，樑甫無盛德之容，介丘靡聲聞之響。
加窮泉之野，獻八代之駟，交木之鄉，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。
伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依徵聖靈，潤色聲業，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動音，洪鐘竦節，陽路整衛，正途清禁。
於是績環佩，端玉藻，鳴鳳佇律，騰駕流文，間彩比象之容，昭明紀數之服。
徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。
乃詔聯事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。
命五神以相列，闢九關以集靈，警衛兵而開雲，先雨祇以灑路。
霞凝生闕，煙起成宮，臺冠丹光，壇浮素靄。
爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動神音，山傳稱響。
然後辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。
光美之盛，彰乎萬古。
淵祥之烈，溢乎無窮。
豈不盛歟。
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。
且章志湮微，代往淪絕，拘採遺文，辯明訓誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝潤瑛，鐫璽乾封。
懼弗軌屬上徽，輝當王則。
謹奉儀注以聞。
詔曰“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當鴻貺。
今文軌未一，可停此奏”
漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝爲魏公。
是年七月，始建宗廟於鄴，自以諸侯禮立五廟也。
後雖進爵爲王，無所改易。
延康元年，文帝繼王位。
七月，追尊皇祖爲太王，丁夫人曰太王后。
黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。
明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，並在鄴廟廟所祠。
則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟。
考太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠止於親廟四室也。
至明帝太和三年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。
而使行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節迎高皇以下神主共一廟，猶爲四室而已。
至景初元年六月，羣公有司始更奏定七廟之制，曰“大魏三聖相承，以成帝業。
武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，爲魏太祖。
文皇帝繼天革命，應期受禪，爲魏高祖。
上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜爲魏烈祖”更於太祖廟北爲二祧，其左爲文帝廟，號曰高祖，昭祧，其右擬明帝號曰烈祖，穆祧。
三祖之廟，萬世不毀，其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。
孫盛《魏氏春秋》曰“夫諡以錶行，廟以存容，皆於既歿然後著焉。
所以原始要終，以示百世者也。
未有當年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。
昔華樂以厚斂致譏，周人以豫兇違禮，魏之羣司，於是乎失正矣”
文帝甄后賜死，故不列廟。
明帝即位，有司奏請追諡曰文昭皇后，使司空王朗持節奉策告祠於陵。
三公又奏曰“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。
今文昭皇后之於後嗣，聖德至化，豈有量哉。
夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報顯德，昭孝敬也。
稽之古制，宜依周禮，先妣別立寢廟”奏可。
以太和元年二月，立廟於鄴。
四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰“天子羨思慈親”明帝爲之改容，以太牢告廟。
至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀。
樂舞與祖廟同，廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠如家人禮。
何承天曰“案禮，將營宮室，宗廟爲先。
庶人無廟，故祭於寢。
帝者行之，非禮甚矣”
漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。
漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所爲也。
說者以爲古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。
廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。
秦始出寢起於墓側，漢因弗改。
陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。
及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。
至文帝黃初三年，乃詔曰“先帝躬履節儉，遺詔省約。
子以述父爲孝，臣以系事爲忠。
古不墓祭，皆設於廟。
高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志”及文帝自作終制，又曰“壽陵無立寢殿，造園邑”自後至今，陵寢遂絕。
孫權不立七廟，以父堅嘗爲長沙太守，長沙臨湘縣立堅廟而已。
權既不親祠，直是依後漢奉南頓故事，使太守祠也。
堅廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。
又以民人所發吳芮冢材爲屋，未之前聞也。
於建鄴立兄長沙桓王策廟於朱爵橋南。
權疾，太子所禱，即策廟也。
權卒，子亮代立。
明年正月，於宮東立權廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之序。
及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。
皓先封烏程侯，即改葬和於烏程西山，號曰明陵，置園邑二百家。
於烏程立陵寢，使縣令丞四時奉祠。
寶鼎元年，遂於烏程分置吳興郡，使太守執事。
有司尋又言宜立廟京邑。
寶鼎二年，遂更營建，號曰清廟。
遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主於明陵，親引仁拜送於庭。
比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動止。
巫覡言見和被服顏色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣皞下受賜。
靈輿當至，使丞相陸凱奉三牲祭於近郊。
皓於金城外露宿。
明日，望拜於東門之外，又拜廟薦饗。
比七日，三祭，倡伎晝夜娛樂。
有司奏“祭不欲數，數則黷，宜以禮斷情”然後止。
劉備章武元年四月，建尊號於成都。
是月，立宗廟，祫祭高祖已下。
備紹世而起，亦未辨繼何帝爲禰，亦無祖宗之號。
劉禪面縛，北地王諶哭於昭烈之廟，此則備廟別立也。
魏元帝鹹熙元年，增封晉文帝進爵爲王，追命舞陽宣文侯爲晉宣王，忠武侯爲晉景王。
是年八月，文帝崩，諡曰文王。
武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。
丁卯，追尊皇祖宣王爲宣皇帝，伯考景王爲景皇帝，考文王爲文皇帝，宣王妃張氏爲宣穆皇后，景王夫人羊氏爲景皇后。
二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。
帝重其役，詔宜權立一廟。
於是君臣奏議“上古清廟一宮，尊遠神祇，逮至周室，製爲七廟，以辨宗祧。
聖旨深弘，遠跡上世，敦崇唐、虞。
舍七廟之繁華，遵一宮之尊遠。
昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格於文祖。
此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮。
可依有虞氏故事，即用魏廟”奏可。
於是追祭徵西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝爲三昭三穆。
是時宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝爲七廟，其禮則據王肅說也。
七月，又詔曰“主者前奏就魏舊廟，誠亦有準。
然於祗奉神明，情猶未安。
宜更營造，崇正永制”於是改創宗廟。
十一月，追尊景帝夫人夏侯氏爲景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔於太廟，周、漢未有其準。
魏明帝則別立廟，晉又異魏也。
六月，因廟陷當改治。
羣臣又議奏曰“古者七廟異所，自宜如禮”詔又曰“古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情爲敘，亦隨時之宜也。
其便仍舊”至十年，乃更改築於宣陽門內，窮壯極麗。
然坎位之制，猶如初爾。
廟成，帝率百官遷神主於新廟，自徵西以下，車服導從，皆如帝者之儀。
摯虞之議也。
至世祖武皇帝崩，則遷徵西。
及惠帝崩，又遷豫章。
而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、衝太孫尚並祔廟。
元帝世，懷帝殤太子又被廟，號爲陰室四殤。
懷帝初，又策諡武帝楊後曰武悼皇后，改葬峻陽陵側。
別立弘訓宮，不列於廟。
元帝既即尊位，上繼武帝，於禮爲禰，如漢光武上繼元帝故事也。
是時西京神主堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。
尋以登懷帝之主，又遷潁川。
位雖七室，其實五世，蓋從刁協，以兄弟爲世數故也。
於時百度草創，舊禮未備，三祖毀主，權居別室。
太興三年，將登愍帝之主，於是乃定更制，還復豫章、潁川二主於昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事。
而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替也。
至元帝崩，則豫章復遷。
然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。
至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。
於時續廣太廟，故三遷主並還西儲，名之曰祧，以準遠廟。
成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟於白石，告先帝先後曰“逆臣蘇峻，傾覆社稷，譭棄三正，污辱海內。
臣亮等手刃戎首，龔行天罰。
惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑑有罪，剿絕其命，翦此羣兇，以安宗廟。
臣等雖隕首摧軀，猶生之年”鹹康七年五月，始作武悼皇后神主，祔於廟，配饗世祖。
成帝崩而康帝承統，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。
康帝崩，京兆遷入西儲，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。
故正室猶十一也。
穆帝崩而哀帝、海西併爲兄弟，無所登降。
鹹安之初，簡文皇帝上繼元皇帝，世秩登進。
於是潁川、京兆二主，復還昭穆之位。
至簡文崩，潁川又遷。
孝武皇帝太元十六年，改作太廟，殿正室十六間，東西儲各一間，合十八間。
棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，廣十丈一尺。
堂集方石，庭以磚。
尊備法駕，遷神主於行廟。
徵西至京兆四主，及太子太孫，各用其位之儀服。
四主不從帝者之儀，是與太康異也。
諸主既入廟，設脯醢之奠。
及新廟成，帝主還室，又設脯醢之奠。
十九年二月，追尊簡文母會稽太妃鄭氏爲簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。
及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。
安帝隆安四年，以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔於宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主於太廟，權告義事。
四月，輔國將軍何無忌奉送神主還。
丙子，百官拜迎於石頭。
戊寅，入廟。
安帝崩，未及禘，而天祿終焉。
宋武帝初受晉命爲宋王，建宗廟於彭城，依魏、晉故事，立一廟。
初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧後，從諸侯五廟之禮也。
既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相國掾府君爲七廟。
永初初，追尊皇考處士爲孝穆皇帝，皇妣趙氏爲穆皇后。
三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。
高祖崩，神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。
廟殿亦不改構，又如晉初之因魏也。
文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤爲章皇太后，立廟西晉宣太后地。
孝武昭太后、明帝宣太后並祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰“吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝，皆北面稱臣。
今祠太廟，不親執觴酌，而令有司行事，於情禮不安。
可依禮更處”太常華恆議“今聖上繼武皇帝，宜準漢世祖故事，不親執觴爵”又曰“今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。
前太常賀循、博士傅純以爲惠、懷及愍宜別立廟。
然臣愚謂廟室當以客主爲限，無拘常數。
殷世有二祖三宗，若拘七室，則當祭禰而已。
推此論之，宜還復豫章、潁川，全祠七廟之禮”驃騎長史溫嶠議“凡言兄弟不相入廟，既非禮文。
且光武奮劍振起，不策名於孝平，豫神其事，以應九世之讖。
又古不共廟，故別立焉。
今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於經既正，於情又安矣。
太堂恆欲還二府君以全七世，嶠謂是宜”驃騎將軍王導從嶠議。
嶠又曰“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。
又若以一帝爲一世，則不祭禰，反不及庶人”於是帝從嶠議，悉施用之。
孫盛《晉春秋》曰“《陽秋傳》雲，臣子一例也。
雖繼君位，不以後尊，降廢前敬。
昔魯僖上嗣莊公，以友於長幼而升之，爲逆。
準之古義，明詔是也”
穆帝永和二年七月，有司奏“十月殷祭，京兆府君當遷祧室。
昔徵西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初，權居天府，在廟門之西。
鹹康中，太常馮懷錶續奉還於西儲夾室，謂之爲祧，疑亦非禮。
今京兆遷入，是爲四世遠祖，長在太祖之上。
昔周室太祖世遠，故遷有所歸。
今晉廟宣皇爲主，而四祖居之，是屈祖就孫也。
殷祫在上，是代太祖也”領司徒蔡謨議“四府君宜改築別室，若未展者，當入就太廟之室。
人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。
殷祭之日，徵西東面，處宣皇之上。
其後遷廟之主，藏於徵西之祧，祭薦不絕”護軍將軍馮懷錶議“《禮》，無廟者，爲壇以祭。
可別立室藏之，至殷禘，則祭於壇也”輔國將軍譙王司馬無忌等議“諸儒謂太王王季遷主藏於文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟中。
然今無寢室，宜變通而改築。
又殷祫太廟，徵西東面”尚書郎孫綽與無忌議同，曰“太祖雖位始九五，而道以從暢，贊人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也”尚書郎徐禪議“《禮》，去祧爲壇，去壇爲鸑，歲祫則祭之。
今四祖遷主，可藏之石室。
有禱則祭於壇鸑”又遣禪至會稽訪處士虞喜。
喜答曰“漢世韋玄成等以毀主瘞於園。
魏朝議者雲應埋兩階之間。
且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。
又四君無追號之禮，益明應毀而無祭”於是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書劉劭等奏“四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀”時陳留範宣兄子問此禮。
宣答曰“舜廟所祭，皆是庶人。
其後世遠而毀，不居舜上，不序昭穆。
今四君號猶依本，非以功德致禮也。
若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所。
若依夏主之埋，則又非本廟之階。
宜思其變，別築一室，親未盡則禘祫，處宣帝之上。
親盡則無緣下就子孫之列”其後太常劉遐等同蔡謨議。
博士張憑議“或疑陳於太祖者，皆其後毀之主。
憑案古義，無別前後之文也。
禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣”
安帝義熙九年四月，將殷祭，詔博議遷毀之禮。
大司馬琅邪王司馬德文議“泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠，上及徵西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太祖之位。
又漢光武帝移十一帝主於洛邑，則毀主不沒，理可推矣。
宜從範宣之言，築別室以居四府君之主，永藏而不祀也”大司農徐廣議“四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭。
若埋之幽壤，於情理未必鹹盡。
謂可遷藏西儲，以爲遠祧，而禘饗永絕也”太尉諮議參軍袁豹議“仍舊無革。
殷祠猶及四府君，情理爲允”祠部郎臧燾議“四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。
宜同虞主之瘞埋矣”時高祖輔晉，與大司馬議同。
須後殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰“昔建太廟，每事從儉約，思與率土，致力備禮。
又太祖虛位，明堂未建。
郊祀，國之大事，而稽古之制闕然。
便可詳議”祠部郎徐邈議“圓丘郊祀，經典無二，宣皇帝嘗辨斯義。
而檢以聖典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。
謂仍舊爲安。
武皇帝建廟，六世三昭三穆，宣皇帝創基之主，實惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權虛東向之位也。
兄弟相及，義非二世，故當今廟祀，世數未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。
又《禮》曰庶子王亦禘祖立廟。
蓋謂支胤授位，則親近必復。
京兆府君於今六世，宜復立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。
京兆遷毀，宜藏主於石室。
雖禘祫猶弗及。
何者。
傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。
太子太孫陰室四主，儲嗣之重，升祔皇祖所配之廟，世遠應遷，然後從食之孫，與之俱毀。
明堂圓方之制，綱領已舉，不宜闕配帝之祀。
且王者以天下爲家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。
周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝”邈又曰“明堂所配之神，積疑莫辨。
按《易》，殷薦上帝，以配祖考。
祖考同配，則上帝亦爲天，而嚴父之義顯。
《周禮》，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故並言之。
若上帝者五帝，經文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎。
人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。
書無全證，而義容彼此，故太始、太康二紀之間，興廢迭用矣”侍中車胤議同。
又曰“明堂之制，既其難詳。
且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。
既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形範，而不知弘本順民乎。
九服咸寧，河朔無塵，然後明堂辟雍，可崇而修之”中書令王珉意與胤同。
太常孔汪議“太始開元，所以上祭四府君，誠以世數尚近，可得饗祠，非若殷、周先世，王跡所因也。
向使京兆爾時在七世之外，自當不祭此四王。
推此知既毀之後，則殷禘所絕矣”吏部郎王忱議“明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇居反舊，然後修之”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議，於是奉行，一無所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領尚書左僕射孔安國啓雲“元興三年夏，應殷祠。
昔年三月，皇輿旋軫。
其年四月，便應殷，而太常博士徐乾等議雲：應用孟秋。
臺尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應孟冬，回覆追明孟秋非失。
御史中丞範泰議：今雖既祔之後，得以烝嘗，而無殷薦之比。
太元二十一年十月應殷，烈宗以其年九月崩。
至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。
又禮有喪則廢吉祭，祭新主於寢。
今不設別寢，既祔，祭於廟。
故四時烝嘗，以寄追遠之思，三年一禘，以習昭穆之序，義本各異。
三年喪畢，則合食太祖，遇時則殷，無取於限三十月也。
當是內臺常以限月成舊。
就如所言，有喪可殷。
隆安之初，果以喪而廢矣。
月數少多，復遲速失中。
至於應寢而修，意所未譬”安國又啓“範泰雲：今既祔，遂祭於廟，故四時烝嘗。
如泰此言，殷與烝嘗，其本不同。
既祔之後，可親烝嘗而不得親殷也。
太常劉瑾雲：章後喪未一週，不應祭。
臣尋昇平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。
興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，時爲皇后，七月，葬，十月，殷。
此在哀皇再周之內，庾夫人既葬之後，二殷策文見在廟。
又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重製，五年十月，殷。
再周之內，不以廢事。
今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。
臣尋永和十年至今五十餘載，用三十月輒殷，皆見於註記，是依禮，五年再殷。
而泰所言，非真難臣，乃以聖朝所用，遲速失中。
泰爲憲司，自應明審是非，羣臣所啓不允，即當責失奏彈，而愆墮稽停，遂非忘舊。
請免泰、瑾官”丁巳，詔皆白衣領職。
於是博士徐乾皆免官。
初，元興三年四月，不得殷祠進用十月，計常限，則義熙三年冬又當殷。
若更起端，則應用來年四月。
領司徒王謐、丹陽尹孟昶議“有非常之慶，必有非常之禮。
殷祭舊準不差，蓋施於經常爾。
至於義熙之慶，經古莫二，雖曰旋幸，理同受命。
愚謂理運惟新，於是乎始。
宜用四月”中領軍謝混、太常劉瑾議“殷無定日，考時致敬，且禮意尚簡。
去年十月祠，雖於日有差，而情典允備，宜仍以爲正”太學博士徐乾議“三年一祫，五年一禘，經傳記籍，不見補殷之文”員外散騎侍郎領著作郎徐廣議“尋先事，海西公泰和六年十月，殷祠。
孝武皇帝寧康二年十月，殷祠。
若依常去前三十月，則應用四月也。
於時蓋當有故，而遷在冬，但未詳其事。
太元元年十月殷祠，依常三十月，則應用二年四月也。
是追計辛未歲十月，來合六十月而再殷。
何邵甫注《公羊傳》雲，祫從先君來，積數爲限。
自僖八年至文二年，知爲祫祭。
如此，履端居始，承源成流，領會之節，遠因宗本也。
昔年有故推遷，非其常度。
寧康、太元前事可依。
雖年有曠近之異，然追計之理同矣。
愚謂從復常次者，以推歸正之道也”左丞劉潤之等議“太元元年四月應殷，而禮官墮失，建用十月。
本非正期，不應即以失爲始也。
宜以反初四月爲始。
當用三年十月”尚書奏從王謐議，以元年十月爲始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏“依舊今元年十月是殷祠之月，領曹郎範泰參議，依永初三年例，須再周之外殷祭。
尋祭再周來二年三月，若以四月殷，則猶在禫內”下禮官議正。
國子助教蘇瑋生議“案《禮》，三年喪畢，然後祫於太祖。
又云三年不祭，唯天地社稷，越紼行事。
且不禫即祭，見譏《春秋》。
求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。
自漢文以來，一從權制，宗廟朝聘，莫不皆吉。
雖祥禫空存，無綅縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。
殷祠禮既弗殊，豈獨以心憂爲礙”太學博士徐宏議“三年之喪，雖從權制，再周祥變，猶服縞素，未爲純吉，無容以祭。
謂來四月，未宜便殷，十月則允”太常丞臣朱膺之議“《虞禮》雲：中月而禫，是月也吉祭，猶未配。
謂二十七月既禫祭，當四時之祭日，則未以其妃配，哀未忘也。
推此而言，未禫不得祭也。
又《春秋》閔公二年，吉禘於莊公。
鄭玄雲：閔公心懼於難，務自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫。
雲又不禫，明禫內不得禘也。
案王肅等言於魏朝雲，今權宜存古禮，俟畢三年。
舊說三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。
鄭玄雲：禘以孟夏，祫以孟秋。
今相承用十月。
如宏所上《公羊》之文，如爲有疑，亦以魯閔設服，因言喪之紀制爾。
何必全許素冠可吉禘。
縱《公羊》異說，官以禮爲正，亦求量宜”郎中周景遠參議“永初三年九月十日奏傅亮議：權制即吉，御世宜爾。
宗廟大禮，宜依古典。
則是皇宋開代成準。
謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠爲允”詔可。
宋殷祭皆即吉乃行。
大明七年二月辛亥，有司奏“四月應殷祠，若事中未得爲，得用孟秋與不”領軍長史周景遠議“案《禮記》雲：天子祫禘祫嘗祫烝。
依如禮文，則夏秋冬三時皆殷，不唯用冬夏也。
晉義熙初，僕射孔安國啓議，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。
安國又啓，永和十年至今五十餘年，用三十月輒殷祠。
博士徐乾據《禮》難安國。
乾又引晉鹹康六年七月殷祠，是不專用冬夏。
於時晉朝雖不從乾議，然乾據禮及鹹康故事，安國無以奪之。
今若以來四月未得殷祠，遷用孟秋，於禮無違。
參議據禮有證，謂用孟秋爲允”詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓羊太后崩，宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂，且不上胙。
昇平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩後，不作樂。
初，永嘉中，散騎常侍江統議曰“《陽秋》之義，去樂卒事”是爲吉祭有廢樂也，故昇平末行之。
其後太常江逌表“穆帝山陵之後十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。
逌尋詳今行漢制，無特祀之別。
既入廟吉禘，何疑於樂”
史臣曰：聞樂不怡，故申情於遏密。
至於諒暗奪服，慮政事之荒廢，是以乘權通以設變，量輕重而降屈。
若夫奏音之與寢聲，非有損益於機務，縱復回疑於兩端，固宜緣恩而從戚矣。
宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。