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遠古時代聖人治理天下，平和隨順事物本性、寂靜無爲，保持它們的質性純真而不加雕飾；他閒靜而不浮躁，任憑事物自然發展而不以規矩去限制；他內在精神與道體相符，外在行爲與德行協調；他行爲舉動成順法度，處事快捷便利事物；他的言論扼要簡略而合循事理，行爲灑脫簡易而隨順常情；他心胸開闊愉悅而不僞作，行事樸實簡約而不巧飾。
因此，那時候幹任何事情都用不着選擇良時吉日，不必占卦問卜，不必慎重考慮如何開頭，也不必仔細計劃結果如何；事物安靜不動則隨之安然停止，事物激發變化則隨之行動變化。
他形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣同融，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，整個地和自然造化相伴隨，交融合和。
正因爲這樣，所以蒼天將道德恩澤施予萬物，大地將承載樂土養育衆生；四時將不失其次序，風雨將不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向。
在這樣的社會盛世下，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，佔蓍卜龜也顯示吉兆，甘露降臨，竹實飽滿，流黃寶玉露顯，朱草生於庭院，而機巧僞詐沒法潛入人的通體透明之心體。
到了道德衰敗的時代，統治者開鑿山石採刻金石，雕刻金玉做飾品，挑開蚌蛤採取珍珠，熔鑄銅鐵製造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍。
剖開獸胎、扼殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨遊；掀翻鳥巢、毀壞鳥卵，使得鳳凰不願出來飛翔；鑽石取火，伐木造樓；焚火樹林獵死禽獸，放盡池水捕撈魚蝦；人民使用的器械工具缺乏，而統治者國庫內的物資儲存卻聚積有餘；各種物類都不能繁衍，草木萌芽、鳥雀下蛋、獸類懷胎，在新生命將誕生時卻遭到扼殺，中途夭折的情況佔了大半。
人們同時積土造山而住在山上高處，往田裏施肥來播種穀物，往地下深處掘井取水，疏通河川以求水利，修築城牆以求安全，捕捉野獸以求馴養成家畜，諸如此類便造成自然界陰陽錯亂，四季氣候失去次序，雷霆毀壞萬物，雹霰降落造成災害，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折。
剷除叢木開擴耕種田地，割除叢草以栽種禾苗，正處萌芽、綻花和結果的草木因此被毀掉的不計其數。
以後發展到修建高樓大廈重疊聳立，門戶連綿相連，屋檐、椽頭處處雕琢刻鏤，繪刻着草木花紋圖案，其枝條舒展修長、其枝節盤曲婉轉，繪有的荷花菱角五彩爭豔、絢麗斑斕；各種建築裝飾參差錯落、屈伸疊曲、姿態萬千、交相倚立。
就是像公輸、王爾那樣的能工巧匠，面對這樣的絕作也會不知道如何再去加上一鑿一鋸。
然而這樣還是不能滿足統治者的貪慾。
因此原本長青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟會乾涸斷流。
神獸夷羊出現在牧野之地，蝗蟲遮天蓋地，天旱地裂；鳳凰不再翔臨，生有勾爪、尖牙、長角、距趾的兇猛禽獸卻到處肆虐，捕殺生靈。
百姓則擁擠在狹窄的茅房裏，無家可歸，受凍捱餓，以致餓死凍死者互相枕藉。
而後又劃分山川谿谷以區別國界，計算人口多少，修建城池，設置機關險隘以作防備，整治官吏制度，制訂服飾等級，分別貴賤賢愚，定出善惡，實施賞罰，於是矛盾興起、戰禍迭起，人民百姓遭受冤屈隱痛，而統治者狂殺無辜、懲治無罪之人的情況也就發生了。
天地混合之氣融匯而產生陰陽二氣，陰陽二氣陶冶化育萬物，之所以這樣，全憑這純一之氣。
因此，上位和下位如離心離德，這邪氣就會上升；君臣不和，五穀也不能生長。
從立冬到冬至四十六天，天含有的陽氣還未下降，地懷有的陰氣還未上揚；此時陰陽二氣尚未融合，各自在空間遊蕩徜徉，逐漸互相吸收並浸潤擴散成中和之氣，包裹着極大範圍，準備化育生成萬物，遍及芸芸衆生使之各得其宜，和氣撫養着醞釀着，最終將會化育衆多生命。
因此，如果春天像秋天那樣肅殺，秋天像春天那樣繁茂，冬天響雷，夏天降霜，這些反常氣候都是由陰陽之氣失調之後產生出的有害邪氣所造成的。
由此看來，宇宙天地的構成原理與運動變化法則，和人體結構與生命運動變化法則是相同的；所以也可說，明白天性道體的人，不會對天地自然的變異產生恐懼感；明察天象徵兆人事符驗的人，不會對天地自然的怪異產生迷惑感。
所以聖明的人能從身邊的事推知遙遠的事，將萬物視爲一、千差萬別視爲無差別，他正氣通天地，與整個宇宙世界一起悠閒遨遊。
在這樣一個聖人神明治理的年代，既沒有慶功獎賞的誘惑，也沒有刑法懲處的威逼，更不必設置禮義廉恥，也無誹惡譽善的事情，百姓們互不侵犯欺凌殘害，就像生活在混沌社會之中。
而到了社會道德衰敗的時代，人多物少，人們付出的多、獲得的少，於是心生怨恨，爲生活而你爭我奪，這時便要藉助於“仁”這道德來制止紛爭。
同時，社會中有人仁厚，有人則不仁，不仁之人還結黨營私、心懷機巧奸詐，失去原純樸天性，這時便要藉助“義”來制止這種情況。
還有社會中男女都有情慾，且異性相吸引起情感衝動，這樣男女混雜不加分隔就會引起淫亂，這時便要藉助“禮”來限制男女交往。
以及人的性情如果過分放縱宣泄就會威脅生命，心性不得平和之時，就必須藉助“樂”來加以調節疏通，所以這時就產生了“禮”。
所以，由此看來，仁、義、禮、樂這些東西，均是用來防範、制止某些方面的道德品行的衰敗的，但不能說是修身養性的最佳方法。
這樣，社會提倡“仁”，是用來防範紛爭的；提倡“義”，是用來糾正狡詐不講信用的；提倡“禮”，是用來規範淫亂的；提倡“樂”，是用來疏通憂愁的。
依靠道體神明來安寧天下，這樣人心就會返回到人類初始的那種清靜無慾的質樸境界；人心一旦返回到這種境界，社會民性就會變善；民性善良就會和天地自然陰陽融會一致，這樣四時陰陽和諧有序、萬物繁茂、財物充裕，百姓需求一旦滿足，貪婪鄙陋、怨恨爭鬥也就不易滋生。
由此看來，以“道體”治理天下，這“仁義”就無須實施。
用“道”、用“德”來安定天下，百姓就會純真樸實，這樣百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不會沉溺於淫聲；人們就有可能安閒地坐着歌唱，或悠閒地走着吟唱，或飄散着長髮而遊蕩，眼前即使有毛嬙、西施這樣的美女，也引不起他們的興趣，演奏《掉羽》、《武象》這樣動人的樂曲，也引不起他們的快樂，這樣，荒淫放蕩、男女混雜的事情就根本不可能在這當中發生。
由此看來，用“道”、用“德”安定天下，淨化人心，這“禮樂”就無需實施。
所以可以這樣說，“德”衰以後纔有“仁”產生，品行敗壞後纔有“義”出現，性情失去平和纔會用音樂來調節，淫蕩風氣盛行纔會有法度的整治。
因此，知道用“道體”來治理天下，這“德”就不值得提倡，明白“德”能淨化人心，這“仁義”就不值得實施，懂得“仁義”有救敗的作用，這“禮樂”就不值得修訂。
但如今卻是相反：背棄了“道體”根本而去追求仁義禮樂這些末枝，放棄了簡要的東西而去用繁瑣的東西，這樣的人是不能和他談論高深的道理的。
天地之大，可以用矩尺和圭表來測量；星球月亮的運行，可以用曆法來推算；雷霆的聲音，可以用鐘鼓來模仿；風雨的變化，可以按音律來了解。
因此，龐大而能看見的東西，總是能夠測量的；明亮而能看清的東西，也總是能夠觀察的；聲音能聽到的，也總是能夠調節把握的；顏色能看到的，也總是能夠區別分辨的。
但是，那種大到沒有極限的東西，天地也就包容不下了；細到不能再細微的東西，神明也就領略不了了。
等到制定律歷、區分五色、五音清濁、辨別甘苦以後，這至大至微的純樸之道就散逸了，也就所謂的“樸散爲器”；而到提出仁義、制定禮樂以後，這“德”也被遺棄而成爲虛僞了。
當虛僞產生，就有以智謀來愚弄人、以詐術來矇騙君王的事發生。
在這樣的情況下，儘管有人能佔有天下，卻未能治理好天下。
以前蒼頡創造文字，上天擔心從此詐僞萌生、去本趨末、棄耕作而務錐刀、天下缺糧，於是降粟雨；鬼恐怕被書文所揭發，故夜哭。
伯益發明掘井，龍擔心水源乾枯而登空離去，山川百神也遷移崑崙棲身。
這正是智能越多，德行越薄。
所以周朝製造的鼎上鑄着巧匠倕的圖像，讓他銜着自己的手指，以說明過分的智巧是不可取的。
所以，至人對天下的治理，心與神相依處，形與性相諧調；靜處時依照“德”，行動時合附“理”；順隨事物的自然本性、遵循事物的自身規律；他渾然無爲，而天下卻自然和順；他恬澹無慾，而百姓純樸無華；他不用求神祈福，百姓生命不會夭折；人們間不必怨恨紛爭而給養充足；他的德澤遍及海內外，並延及後世，但人們卻不知道施予恩德的是誰。
所以，這樣的至人活着沒有名號，死後沒有諡號；他不聚斂財物，也不追求名譽，施恩的人不自以爲有恩德而求報答，受恩惠者也不故作姿態而謙讓；美德聚集歸附於他身上，卻不顯出盈滿。
所以，德行聚集的人，說三道四是傷害不了他的；智慧所不能明瞭的事，能說會道也無法解釋清楚的。
不說話的辯才、不能具體規定的“道”，如若有人能通達這種境界，那就叫做進入到天府，這裏面取之不盡，用之不竭，無法知道它產生的緣由，這就是瑤光。
所謂瑤光就是養育萬物的意思。
賑濟生活貧困的人，補助食用不足的人，這樣名聲就會樹立起來；興辦利民之事，消除社會弊病，討伐叛亂，禁止兇暴，這樣功業就會成功。
如果世上沒有災害，那麼即使是神也無處表現他的德澤；如果上下和睦團結，那麼即使是賢人也無法建樹他的功業。
以前古帝容成氏的時代，人們像大雁一樣有序地在大道上行走，幹農活時將嬰兒放在巢裏也沒危險，餘糧放在田頭也不會丟失；可以尾隨虎豹、可以腳踩毒蛇而不受其害，人們也不知道爲什麼能夠這樣太平。
而到了堯帝的時代，十個太陽一起出來，烤焦了莊稼禾苗，曬死了樹木花草，使百姓沒有可吃的食物。
猰 貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來殘害百姓。
於是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風，又往天射落九個太陽，在地下殺死猰貐，在洞庭斬斷修蛇，在桑林擒獲了封豨。
這樣，百姓都高高興興，推舉堯爲天子。
於是天下不管是廣闊的地方還是險峻的地方、不管是遠的地方還是近的地方，都有了道路和村落。
舜帝的時代，共工興起洪水，大水逼近空桑，這時龍門尚未鑿開，呂梁還沒挖通，長江、淮河合流氾濫，天下四海一片汪洋，百姓都逃往山上，爬上大樹。
於是舜便讓禹疏通三江五湖，開闢伊闕，疏導廛水和澗水，整治疏通大小溝渠，使水流入東海。
洪水排泄了，九州大地平靜了，百姓們都能各安其生。
所以他們都稱堯舜爲聖人。
近代的時候，出了桀、紂兩個暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺、象廊、玉牀；商紂設置了肉圃、酒池，並耗盡了天下財物，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟，剖開孕婦的胎腹，正是天下受到騷擾，百姓受到殘害。
於是商湯率三百兵車在南巢討伐夏桀，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺；周武王率三千甲卒在牧野征伐紂王，在宣室殺死了紂王。
這樣天下才得以安定，百姓得以和樂。
因此他們都稱商湯、武王爲賢人。
由此可見，有賢聖名聲的人，必定遭逢過亂世的禍患。
現在至人生活在亂世之中，胸懷道德，藏匿着無數的智慧，閉口不說，一直到死，所以這世上沒有將智慧表露出來而死去的人多着呢！然而天下卻沒有人懂得珍重這種不喜言說的行爲。
所以說，可以用言詞表達的“道”並非常“道”，可以用文字敘述的“名”並非常“名”；而那些寫在竹帛上刻在金石上、可傳後人的文字內容，都是粗糙簡單不完整的。
五帝三王，他們做的事情不一樣，但宗旨是相同的，所走的道路不一樣，但歸宿卻是一致的。
近代求學問的人，不懂得混元一體之“道”、總括精要之“德”，而只是拿取一些已經成功了的事蹟，相聚在一起，正襟危坐而津津樂道，奏着鼓樂、跳着古舞，彼此歌功頌德。
所以他們自稱博學多聞，但卻不能免於糊塗和困惑。
《詩經》說：“不敢徒手打虎，不敢無舟渡河。
人只知道這一類事（危險），卻不知道其他的（危險）事還多着呢！”這正是說的那些所謂的博學多聞之徒。
稱帝者應遵循天道，無爲而治；稱王者應效法陰陽，實施仁義；稱霸者應以四季爲準則，依法治理；而那些小國君則應以刑律法制管理國家。
所謂天道，它以純樸元氣包裹牢籠天地，控制山川，含蘊陰陽二氣，調和四季，經紀八極，管理六合，覆蓋潤滋，昭示引導萬物，廣泛無私而遍施物類，各種生物無不仰承它的德澤而生長髮展。
所謂陰陽二氣，承受着天地自然中和之氣，形成萬物千差萬別的形體，含蘊着的和氣能化育萬物；它伸縮舒捲，深入到無法測度的境域，開始時虛空、終至於盈滿，週轉於沒有終始的時空中。
所謂四時，春主生育、夏主成長，秋主收斂、冬主藏納；予取有節，出入有時；它開張合閉不失次序，喜怒剛柔不違原理。
所謂六律，是指“生與殺、賞與罰、予與奪”這六種；除此之外，別無他道。
所以，謹慎地持守這些權衡準繩、審察這些法度的輕重，就足以治理好所管轄的國家了。
因此遵循天道、無爲而治天下的人，則能明白天地之性情，通曉道德之條理；他的聰明能照耀日月，精神與萬物相通；動靜與陰陽協調，喜怒與四時和諧；他的德澤施及四方以外的區域，名聲流傳到子孫後代。
效法陰陽的人，他的德行和天地相配，英明與日月同輝，精氣與鬼神相合；他頭頂天穹、腳踏大地，手握圭表墨繩等法度，內能修養心性，外能獲得人心，發號施令，天下百姓無不聞風而動。
效仿四季的人，柔順而不脆弱，剛強而不折斷；寬緩而不放縱，急速而不紊亂；優柔寬容，以養育各種物類。
他的德行可以容納愚昧不賢之人，沒有私心和偏愛。
使用六律的人，則能討伐叛亂、禁止強暴，進用賢才而貶斥不賢者，扶撥以爲正，除險以持平，矯枉以成直；懂得禁止、赦免、開啓、關閉的道理，順應時勢以駕馭人心。
假如稱帝者效法陰陽，就會受到諸侯的侵侮；稱王者依循四季，就會被削弱國力；稱霸者使用六律，就會受到凌辱；那些小國君如失去準繩法度，就會被廢黜。
所以，由此得出，小國國君實施大國方略，就會顯得空疏失體而百姓不會親附。
大國國君實行小國方略，就會顯得狹隘緊迫而無法包容天地社會。
應當是貴賤都不失自己的體統，這樣天下就容易治理了。
天愛惜它的精氣，地愛惜它的平靜，人愛惜他的性情。
天之精是指日月、星辰、雷電、風雨；地之平是指水火金木土；人之情是指思慮、聰明、喜怒等。
所以閉目塞耳、緘口靜心，防止精神因物慾而散逸，這樣就和“道”融合了。
因此，將神明保存於一種靜穆虛無的狀態中，精氣就會返回到至真純樸的本性內，就可以做到眼睛儘管明亮卻什麼也不去看，耳朵儘管聰敏卻什麼也不去聽，心體透亮而什麼也不去想；委順事物而不作爲，保持平和而不驕矜，冥性命之精，不思慮、不喜怒，不運用聰明，保持心體平靜，這樣智巧就難以混雜在其中了。
人之精通於眼睛，這視覺就明亮；通於耳朵，這聽覺就聰敏；滯於口中，這言詞就恰當；聚集在內心，這思慮就通達。
所以，閉塞目、耳、心、口這四道關口，人體就無憂慮，周身經絡暢通不會萎縮。
這不死不生、不虛不實，叫做真人。
大凡禍亂產生的原因，都在於國君的放蕩淫逸。
放縱淫逸的地方表現在五個方面：大興上木，興建宮室亭閣，羣樓並起，棧道相通；層層如雞棲，方正如並欄，樑上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾。
有彎曲的盤龍，以及浮首虎頭之類。
雕繪精巧，文飾奇特。
有象水紋波濤，盪漾起伏；菱花芋草，互相糾纏在一起。
着色細密巧妙，可以擾亂真正的色澤。
構思奇巧，互相牽持，而交錯成一個整體。
這就是在“木”的方面的淫逸。
挖掘深深的溝池，水面寬闊，無邊無際。
接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸，層層堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠道鋪成。
控制住急流，激起怒濤．而揚起高高的波瀾。
水流有時曲折，有時相背，有時徘徊不前，就象江河環繞的番禺和蒼梧地區一洋。
水中大量種植蓮藕和菱角，用來供給魚鱉的食糧。
天鵝、鷫鷞、棲息水濱。
水稻，高梁，年年有餘。
乘着豪華的龍舟，揚起高高的鷁首，浮行水面，鼓樂齊鳴。
這就是淫逸在“水”的方面。
築起高高的城郭，設立重重險阻，建起雄偉的臺榭，圈起巨大的苑囿，用來滿足自己觀賞的奢望。
宮闕高聳，向上和青雲相接；高樓層層，可以和崑崙比高。
修起牆垣，建築物之間有飛閣複道相通。
掘平高邱，填高窪地，累積土石成爲山巒。
奔馳在大道上，通達到很遠的地方。
使危道變爲平直，使險阻化爲坦途。
終日急馳，而沒有絆倒的威脅。
這就是淫逸在“土”的方面。
鑄起大的鐘鼎，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥蟲，互相交織在一起。
犀牛在酣睡，老虎在俯伏，蒼龍在盤旋，這些動物有機地組合在一起。
光彩煥發，互相交錯，使人迷亂不清；金光四射，燦爛奪目。
迴環往復，纏繞交織，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。
鍛鍊錫鐵，使之文理光滑細膩，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺。
寶劍之美，消除了微小的斑點，閃着白光，猶如寒箱，浸進劍體之中。
斜紋如同席紋，排列有致。
纏綿冗長，象織錦的經線一樣。
寒光耀眼，使人看起來細密，又好象疏鬆。
這就是淫逸在“金”的方面。
煎熬燒烤美味佳餚，調劑合適的口味，吃盡楚國、吳因的各種不同的風味。
焚燒樹林而去圍獵。
燒掉巨大的木頭，拉起風箱，用來冶煉銅鐵。
鐵水涌流，打成堅固的器用，還不滿足……整天從事這樣的工作。
山上沒有了高大的樹木，林中沒有柘樹、梓樹。
燒掉木材來作炭，焚燬野草來作灰，原野草木被燒得光禿禿的，草木不能按照天時來生長。
火光炎炎，上面掩蔽了太陽的光輝，下面耗盡了大地的資財。
這就是淫逸在‘火”的方面。
這五個方面，在其中一個方面大肆淫逸，完全可以使天下滅亡。
古時候有建立明堂的制度。
在明堂的下部，潮溼之氣不能達到；在它的上面，濃霧寒露不能進入，四方之風不能侵襲。
土建牆壁不加粉飾，木樑也不作雕鑿，使用的金器也不用刻畫，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直，不加修飾。
明堂廣大，能夠在裏面集會、行禮、發表政事文告。
安靜、潔淨，完全可以用來祭祀天帝，禮敬鬼神，實行明堂的制度，告訴人們要知道節儉。
追求那些五聲、五味、五色及遠方國家的奇異之物，完全能夠用來改變人的心志，動盪人的精神，感動人的血氣的東西，是沒有辦法來計算的。
天地之間生出的財物，根本的東西不過五種。
聖人能夠善於調節五行，那麼治理國家就不致荒廢。
大凡人的性情，不喜不怒不違背性情就能感到快樂，快樂就要衝動，衝動就要頓足動手，頓足就要全身動盪，動盪就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合節拍就全使禽獸跳躍起來。
大凡人的性情，心中有憂慮、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心，傷心就要悲憤，悲憤就要發怒，發怒就要發生動作，動作就使手腳不得安寧。
大凡人的性情，被人侵凌冒犯就會動怒，動怒則血液上充，上充則脾氣激動，脾氣激動則有怒火，怒火爆發憤恨就消釋了。
鐘鼓、管簫、干鏚、羽旄，是用來文飾喜悅之情的；衰暘、苴杖，喪禮的儀節，是用來文飾悲哀之情的；兵革、斧鉞，是用來文飾憤怒之情的。
只有他的樸實之性存在，纔有可能對它進行文飾。
古時候聖人在位，政治教化清平，對天下人民廣施仁愛，上下同心協力，君臣之間和睦共事，衣食豐足，家有饒餘，父親慈愛，兒子孝敬，兄長善良，幼弟和順，生活着的人沒有怨恨，死去的人也沒有遺憾，天下和諧，人們能夠實現自己的願望。
衆人心中快樂，但不會產生有人恩賜之情。
因此聖人替他們制訂樂律來加以協調節制。
末世的政治，種田打漁的人被取以重稅，關卡集市緊急徵收賦稅，水澤、山粱全部禁止捕捉和採摘，魚網沒有辦法撤下，農具沒有辦法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，財富被賦稅徵收乾淨，居家的人沒有食糧，奔走在外的人餓着肚子，年老的人無力奉養，死去的人無法安葬，抵押妻子，賣掉兒子，用來供給國君的需求，還不能夠滿足。
即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情，卻竟然給他們擊起大鐘、敲起鳴鼓，吹奏竽笙，彈起琴瑟，已經失去了作樂的根本了。
古時候國君需求少，而百姓給用充足。
國君施行他的德澤，而臣下盡獻他的忠心，父親施予他的仁慈之愛，兒子竭盡他的孝道，各人表達自己的愛撫之情，而沒有怨恨、遺憾在其中了。
那種實行的三年之喪，不是強迫致使別人去做。
三年服喪之時，聽音樂不感到快樂，吃美味不覺得甘甜，是因爲思慕悲哀之心，沒有斷絕。
晚世風氣習俗敗壞，食慾無有止禁，禮義遭到廢除，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中，父子之間的思慕之心，全部喪失。
披涕戴暘，卻在其中戲耍玩笑。
即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了。
古時候天子封地方圓幹裏，諸侯方圓百里，各自守護自己的邊界，不能相互侵擾。
有不推行天子政令，殘害萬民，爭奪土地，觸犯破壞禁令的，召見他不來到，命令他不實行，禁令他不停止，教誨他不改過的人，便舉兵來討伐他，殺掉它的國君，更換他們的黨羽，祭祀他的社神，經占卜選擇他們子孫中有賢德者來取代他。
晚世務求侵佔他國，擴張土地，兼併不能停止。
發動不正義的戰爭，討伐沒有罪過的國家，殺死無辜的人民，絕滅先聖的後代。
大的國家出兵對抗，小的國家保守城池。
驅逐別人的牛馬，拘繫他人的子女，毀壞別國的宗廟，搬走它國的珍寶，以致流血幹裏，橫屍遍野。
以此來滿足貪婪的國君的慾望。
這不是發動戰爭的目的。
因此軍隊是用來討平暴亂的，不是用來進行暴力活動的；行樂是用來陶冶情性的，不是用來進行淫亂活動的；服喪是用來表達悲哀之情的，不是用來作假的。
所以奉事親人是有規定的，而要把“愛”作爲致力的目的；君臣朝見是有固定禮容的，而要以恭敬爲要求；處理喪事是有禮節的，而要以悲哀爲主要目的；用兵是有戰略規定的，要以講求道義爲根本。
根本確立了，而大道就可以行得通，根本破壞了，而大道就會被破壞。