《石壁立招提精舍》是南朝宋詩人謝靈運創作的一首五言古詩。
這詩分三層，前六句爲第一層結合身世說明佛理。
中六句爲第二層正寫頓悟前非，於石壁立招提精舍。
最後四句爲第三層狀精舍美景，擬想今後在其中的悟道生活。
這首詩結構造語上有着高度的藝術性，結構與造景兩妙相融，遂使枯燥乏味的哲理詩顯得墨氣精光。

招提：本義爲僧房，後來也作寺院的別稱。
四城：指佛陀在俗爲太子時所遊四城門。
典出《因果經》：“爾時太子，年漸長大，出家時至，故辭父王，出四城門遊觀。
前三所逢生厭唯欲，第四齣家。
”頓躓（dùnzhì）：絆倒，意謂不順利。
三世：過、現、未三世。
這裏疑代指佛界。
《維摩經》曰：“此經廣說過去未來現在諸佛。
僧肇日：三世菩薩，不思議道，皆陳在此經。
”無極已：無限期。
浮歡：現世的歡樂。
昧（mèi）眼前：連眼前的事物也看不清楚。
昧，模糊。
沈照：深入地觀照。
頹（tuí）：衰弱。
迫暮齒：晚年時感到了時光的緊迫可貴。
揮霍：此謂急速的樣子。
飄忽：快捷疾速的意思。
迨（dài）：同“逮”，及。
謝：凋謝，結束。
俟（sì）：等待。
擬：嚮往。
靈鷲山：在古印度摩揭陀國王舍城東北，佛陀曾在此居住、說法多年。
祗洹（zhīhuán）：祗垣，即只樹給孤獨園，在古印度喬薩羅國舍衛城南，也是佛陀居住、說法的場所。
絕溜（liù）：凌空而下的澗水或瀑布。
棲：棲息，居住。
空觀：佛教認識世界的理論之一，具體內涵各時期、各派別理解並不一致。
如三論宗有三觀：空觀、假觀、中道觀。
講宇：講堂。
妙理：指佛教的各種精微理論，《法華經》載有跡門十妙。

當年佛陀出遊四門看見人生的困苦，體會到過、現、未三世流轉無窮。
現世的歡樂擋住了人的視野，深刻的觀照才能瞭解事物的真相。
年輕的時候總以爲來日方長，到年老的時候才發現時光緊迫。
時間急速流逝如夢幻一般，又飄忽好象是閃電一樣。
人世的因緣還沒有完結，時光流逝也不可期待。
恭敬地設想靈鷲山的情景，還有當年只園的軌範。
高懸的瀑布奔流在這庭院之前，高大的樹林映照在窗戶裏。
在禪室裏體會大乘“空”現，在講堂裏解析玄妙的佛理。