礼记 · 杂记上
诸侯行而死于馆，则其复如于其国。
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如于馆死，则其复如于家。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。
君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，则史练冠长衣以筮。
占者朝服。
大夫之丧，既荐马。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其余如士。
复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
无昆弟，则从其昭穆。
虽王父母在，亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
则亦从其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
其始麻，散带绖。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。
其殡祭，不于正室。
君不抚仆妾。
女君死，则妾为女君之党服。
摄女君，则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。
适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。
大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
为长子杖，则其子不以杖即位。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。
母在，不稽颡。
稽颡者，其赠也拜。
违诸侯之大夫，不反服。
违大夫之诸侯，不反服。
丧冠条属，以别吉凶。
三年之练冠，亦条属，右缝。
小功以下左。
缌冠缫缨。
大功以上散带。
朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。
诸侯相襚，以后路与冕服。
先路与褒衣，不以襚。
遣车视牢具。
疏布輤，四面有章，置于四隅。
载粻，有子曰：「非礼也。
丧奠，脯醢而已。」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。
端衰，丧车，皆无等。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。
委武玄缟而后蕤。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。
士弁而祭于公，冠而祭于己。
士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
畅臼以椈，杵以梧。
枇以桑，长三尺；或曰五尺。
毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。
醴者，稻醴也。
瓮甒筲衡，实见间而后折入。
重，既虞而埋之。
凡妇人，从其夫之爵位。
小敛、大敛、启，皆辩拜。
朝夕哭，不帷。
无柩者不帷。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。
出待，反而后奠。
子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不袭妇服。」为君使而死，于公馆，复；私馆不复。
公馆者，公宫与公所为也。
私馆者，自卿大夫以下之家也。
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱绿带，申加大带于上。
小敛环绖，公大夫士一也。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。
吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某须矣。」吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。
含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂，致命。
再拜稽颡。
含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。
委衣于殡东。
襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。
受皮弁服于中庭。
自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，举以东。
降自西阶。
其举亦西面。
上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北辀。
执圭将命。
客使自下，由路西。
子拜稽颡，坐委于殡东南隅。
宰举以东。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。
西面而坐，委之。
宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。
赗者出，反位于门外。
上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。
宗人纳宾，升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。
固辞不获命，敢不敬从。」客立于门西，介立于其左，东上。
孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。
客出，送于门外，拜稽颡。
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如于馆死，则其复如于家。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。
君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，则史练冠长衣以筮。
占者朝服。
大夫之丧，既荐马。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其余如士。
复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
无昆弟，则从其昭穆。
虽王父母在，亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
则亦从其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
其始麻，散带绖。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。
其殡祭，不于正室。
君不抚仆妾。
女君死，则妾为女君之党服。
摄女君，则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。
适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。
大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
为长子杖，则其子不以杖即位。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。
母在，不稽颡。
稽颡者，其赠也拜。
违诸侯之大夫，不反服。
违大夫之诸侯，不反服。
丧冠条属，以别吉凶。
三年之练冠，亦条属，右缝。
小功以下左。
缌冠缫缨。
大功以上散带。
朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。
诸侯相襚，以后路与冕服。
先路与褒衣，不以襚。
遣车视牢具。
疏布輤，四面有章，置于四隅。
载粻，有子曰：「非礼也。
丧奠，脯醢而已。」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。
端衰，丧车，皆无等。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。
委武玄缟而后蕤。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。
士弁而祭于公，冠而祭于己。
士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
畅臼以椈，杵以梧。
枇以桑，长三尺；或曰五尺。
毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。
醴者，稻醴也。
瓮甒筲衡，实见间而后折入。
重，既虞而埋之。
凡妇人，从其夫之爵位。
小敛、大敛、启，皆辩拜。
朝夕哭，不帷。
无柩者不帷。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。
出待，反而后奠。
子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不袭妇服。」为君使而死，于公馆，复；私馆不复。
公馆者，公宫与公所为也。
私馆者，自卿大夫以下之家也。
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱绿带，申加大带于上。
小敛环绖，公大夫士一也。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。
吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某须矣。」吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。
含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂，致命。
再拜稽颡。
含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。
委衣于殡东。
襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。
受皮弁服于中庭。
自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，举以东。
降自西阶。
其举亦西面。
上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北辀。
执圭将命。
客使自下，由路西。
子拜稽颡，坐委于殡东南隅。
宰举以东。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。
西面而坐，委之。
宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。
赗者出，反位于门外。
上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。
宗人纳宾，升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。
固辞不获命，敢不敬从。」客立于门西，介立于其左，东上。
孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。
客出，送于门外，拜稽颡。
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诸侯出访他国而死于宾馆，则其招魂仪式和死在本国一模一样。
如果死于半道，则从者就上到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。
其载尸车上方有一篷盖，篷盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦覆盖起来。
如此安排停当，才往家走。
来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。
但枢车上的篷盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用其车上旗竿顶端的飘带来招魂。
如果死在国外的宾馆里，则其招魂仪式和死在自己家里一样。
大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路。
到达自家门口，卸下篷顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸之处。
士死，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席作枢车的布围。
凡向本国国君报丧，如果是臣子本人死，则使者要说：“君的臣子某某死了。
’，如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子死，报丧者要说：“君的臣子某某的什么亲属死了。
”国君死，向他国之君报丧，要说：“寡君不禄，敢向您的左右享告。
”国君的夫人死，向他国之君报丧，要说：“寡小君不禄，特来享告左右。
”太子死，则说：“寡君之嫡子某某死，特来享告左右。
”大夫死了，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：“某某不禄。
”如果是向士报丧，也说：“某某不禄。
”如果是向他国之君报丧，要说：:“君之外臣寡大夫某某死了。
”向他国爵位相等的人报丧，要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。
”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。
”士死了，如果是向本国大夫报丧，要说：“某某死了。
”向本国的士报丧，也要说：“某某死了。
”如果是向他国之君报丧，要说：“君之外臣某某死了。
”向他国大夫报丧，要说：“您的外国朋友某某死了。
”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友某某死了。
”
国君死了，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。
在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在奎室中。
身为大夫，为其父母兄弟之未为大夫者服丧，其丧服按照士礼服丧。
身为士，为其父母兄弟之为大夫者服丧，其丧服也按照士字L服丧。
大夫死，其嫡子纵然不是大夫，也可按大夫之礼服丧。
大夫死，其庶子为大夫，也可按大夫之礼为父母服丧；但哭泣的位置只能与不是大夫的人同列。
士的儿子官为大夫，如果儿子死了，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应为儿子立一个过继儿子。
大夫死后，到了卜择莹地和下葬日期时，其有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。
至于占者则穿皮弃服。
如果用览选择莹地和葬期，笠人就练冠、长衣而签。
占者则穿朝服。
大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。
马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。
大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。
招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服和爵弃服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽衣。
招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。
大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下
大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。
反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。
即使祖父母仍健在，也是这样。
媳妇的神主应该附在祖姑之后；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。
妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。
男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。
国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。
国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。
正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。
正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。
在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。
第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。
如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。
虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。
仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。
主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。
去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。
凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。
只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。
大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。
大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。
长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。
为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。
除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。
离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。
丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。
三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。
绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。
大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。
朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。
自己所乘之车和天子所赐之衣，。
不可用来赠给死者。
遣车的多少要根据包奠的数量来决定。
遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。
遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。
当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。
丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。
”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。
孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。
太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。
有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。
大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。
士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。
结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。
捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。
捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。
捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。
袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。
随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。
盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。
小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。
朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。
如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。
国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。
送走国君以后再举行祖奠。
子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。
曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。
”
奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。
所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。
所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。
从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。
每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。
国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。
小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。
国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。
鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。
某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。
使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。
使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。
门内，嗣君站在东阶下，面朝西。
辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。
”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。
”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。
”嗣子磕头拜谢。
于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。
随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。
”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。
嗣子听了以后磕头拜谢。
此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。
如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。
、然后从西阶走下来，出门，返回原位。
诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。
褪者出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。
”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。
”嗣子听了以后就磕头拜谢。
于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。
然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。
对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。
五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。
宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。
下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。
上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。
”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。
”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。
上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。
嗣子磕头拜谢。
上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。
主国的宰跪下将圭取走存放。
通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。
嗣子听到后都要磕头拜谢。
凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。
来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。
宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。
帽者出门，返回门外的原位。
公事到此完毕，下面是使者私人之礼。
使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。
”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。
”于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。
宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。
”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。
”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。
”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。
”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。
”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。
坚决辞谢既然不获允许，只好从命。
”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。
嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。
然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。
客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。
如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。
由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。
大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。
夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。
士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。
如果死于半道，则从者就上到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。
其载尸车上方有一篷盖，篷盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦覆盖起来。
如此安排停当，才往家走。
来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。
但枢车上的篷盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用其车上旗竿顶端的飘带来招魂。
如果死在国外的宾馆里，则其招魂仪式和死在自己家里一样。
大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路。
到达自家门口，卸下篷顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸之处。
士死，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席作枢车的布围。
凡向本国国君报丧，如果是臣子本人死，则使者要说：“君的臣子某某死了。
’，如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子死，报丧者要说：“君的臣子某某的什么亲属死了。
”国君死，向他国之君报丧，要说：“寡君不禄，敢向您的左右享告。
”国君的夫人死，向他国之君报丧，要说：“寡小君不禄，特来享告左右。
”太子死，则说：“寡君之嫡子某某死，特来享告左右。
”大夫死了，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：“某某不禄。
”如果是向士报丧，也说：“某某不禄。
”如果是向他国之君报丧，要说：:“君之外臣寡大夫某某死了。
”向他国爵位相等的人报丧，要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。
”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。
”士死了，如果是向本国大夫报丧，要说：“某某死了。
”向本国的士报丧，也要说：“某某死了。
”如果是向他国之君报丧，要说：“君之外臣某某死了。
”向他国大夫报丧，要说：“您的外国朋友某某死了。
”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友某某死了。
”
国君死了，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。
在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在奎室中。
身为大夫，为其父母兄弟之未为大夫者服丧，其丧服按照士礼服丧。
身为士，为其父母兄弟之为大夫者服丧，其丧服也按照士字L服丧。
大夫死，其嫡子纵然不是大夫，也可按大夫之礼服丧。
大夫死，其庶子为大夫，也可按大夫之礼为父母服丧；但哭泣的位置只能与不是大夫的人同列。
士的儿子官为大夫，如果儿子死了，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应为儿子立一个过继儿子。
大夫死后，到了卜择莹地和下葬日期时，其有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。
至于占者则穿皮弃服。
如果用览选择莹地和葬期，笠人就练冠、长衣而签。
占者则穿朝服。
大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。
马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。
大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。
招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服和爵弃服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽衣。
招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。
大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下
大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。
反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。
即使祖父母仍健在，也是这样。
媳妇的神主应该附在祖姑之后；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。
妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。
男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。
国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。
国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。
正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。
正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。
在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。
第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。
如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。
虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。
仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。
主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。
去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。
凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。
只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。
大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。
大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。
长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。
为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。
除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。
离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。
丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。
三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。
绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。
大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。
朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。
自己所乘之车和天子所赐之衣，。
不可用来赠给死者。
遣车的多少要根据包奠的数量来决定。
遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。
遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。
当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。
丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。
”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。
孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。
太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。
有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。
大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。
士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。
结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。
捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。
捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。
捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。
袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。
随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。
盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。
小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。
朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。
如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。
国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。
送走国君以后再举行祖奠。
子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。
曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。
”
奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。
所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。
所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。
从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。
每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。
国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。
小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。
国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。
鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。
某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。
使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。
使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。
门内，嗣君站在东阶下，面朝西。
辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。
”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。
”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。
”嗣子磕头拜谢。
于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。
随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。
”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。
嗣子听了以后磕头拜谢。
此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。
如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。
、然后从西阶走下来，出门，返回原位。
诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。
褪者出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。
”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。
”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。
”嗣子听了以后就磕头拜谢。
于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。
然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。
对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。
五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。
宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。
下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。
上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。
”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。
”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。
上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。
嗣子磕头拜谢。
上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。
主国的宰跪下将圭取走存放。
通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。
嗣子听到后都要磕头拜谢。
凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。
来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。
宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。
帽者出门，返回门外的原位。
公事到此完毕，下面是使者私人之礼。
使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。
”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。
”于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。
宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。
”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。
”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。
”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。
”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。
”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。
坚决辞谢既然不获允许，只好从命。
”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。
嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。
然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。
客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。
如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。
由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。
大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。
夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。
士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。