禮記 · 雜記上
諸侯行而死於館，則其復如於其國。
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以爲屋而行。
至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤爲說於廟門外。
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布爲輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦蓆以爲屋，蒲席以爲裳帷。
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；夫人，曰：「寡小君不祿。」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪，服如士服。
士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子爲大夫，則爲其父母服大夫服；其位，與未爲大夫者齒。
士之子爲大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則爲之置後。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
佔者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
佔者朝服。
大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踊，出乃包奠而讀書。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
大夫不揄絞，屬於池下。
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
男子附於王父則配；女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數。
主妾之喪，則自絰至於練祥，皆使其子主之。
其殯祭，不於正室。
君不撫僕妾。
女君死，則妾爲女君之黨服。
攝女君，則不爲先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則爲位而哭拜踊。
大夫之哭大夫，弁絰；大夫與殯，亦弁絰。
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。
爲長子杖，則其子不以杖即位。
爲妻，父母在，不杖，不稽顙。
母在，不稽顙。
稽顙者，其贈也拜。
違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。
喪冠條屬，以別吉凶。
三年之練冠，亦條屬，右縫。
小功以下左。
緦冠繰纓。
大功以上散帶。
朝服十五升，去其半而緦；加灰，錫也。
諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚。
遣車視牢具。
疏布輤，四面有章，置於四隅。
載粻，有子曰：「非禮也。
喪奠，脯醢而已。」祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。
端衰，喪車，皆無等。
大白冠，緇布之冠，皆不蕤。
委武玄縞而後蕤。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己。
士弁而祭於公，冠而祭於己。
士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。
暢臼以椈，杵以梧。
枇以桑，長三尺；或曰五尺。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末。
率帶，諸侯、大夫皆五采；士二採。
醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入。
重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。
小斂、大斂、啓，皆辯拜。
朝夕哭，不帷。
無柩者不帷。
君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踊。
出待，反而後奠。
子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡爲一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不襲婦服。」爲君使而死，於公館，復；私館不復。
公館者，公宮與公所爲也。
私館者，自卿大夫以下之家也。
公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。
公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱綠帶，申加大帶於上。
小斂環絰，公大夫士一也。
公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位於門西，東面；其介在其東南，北面西上，西於門。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」子拜稽顙，吊者降，反位。
含者執璧將命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」含者入，升堂，致命。
再拜稽顙。
含者坐委於殯東南，有葦蓆；既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」襚者執冕服；左執領，右執要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽顙。
委衣於殯東。
襚者降，受爵弁服於門內溜，將命，子拜稽顙，如初。
受皮弁服於中庭。
自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，舉以東。
降自西階。
其舉亦西面。
上介賵：執圭將命，曰：「寡君使某賵。」相者入告，反命曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路於中庭，北輈。
執圭將命。
客使自下，由路西。
子拜稽顙，坐委於殯東南隅。
宰舉以東。
凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。
西面而坐，委之。
宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。
賵者出，反位於門外。
上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」相者反命曰：「孤某須矣。」臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。
宗人納賓，升，受命於君；降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。」宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。」宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。
固辭不獲命，敢不敬從。」客立於門西，介立於其左，東上。
孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踊三。
客出，送於門外，拜稽顙。
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以爲屋而行。
至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤爲說於廟門外。
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布爲輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦蓆以爲屋，蒲席以爲裳帷。
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；夫人，曰：「寡小君不祿。」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪，服如士服。
士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子爲大夫，則爲其父母服大夫服；其位，與未爲大夫者齒。
士之子爲大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則爲之置後。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
佔者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
佔者朝服。
大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踊，出乃包奠而讀書。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
大夫不揄絞，屬於池下。
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
男子附於王父則配；女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數。
主妾之喪，則自絰至於練祥，皆使其子主之。
其殯祭，不於正室。
君不撫僕妾。
女君死，則妾爲女君之黨服。
攝女君，則不爲先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則爲位而哭拜踊。
大夫之哭大夫，弁絰；大夫與殯，亦弁絰。
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。
爲長子杖，則其子不以杖即位。
爲妻，父母在，不杖，不稽顙。
母在，不稽顙。
稽顙者，其贈也拜。
違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。
喪冠條屬，以別吉凶。
三年之練冠，亦條屬，右縫。
小功以下左。
緦冠繰纓。
大功以上散帶。
朝服十五升，去其半而緦；加灰，錫也。
諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚。
遣車視牢具。
疏布輤，四面有章，置於四隅。
載粻，有子曰：「非禮也。
喪奠，脯醢而已。」祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。
端衰，喪車，皆無等。
大白冠，緇布之冠，皆不蕤。
委武玄縞而後蕤。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己。
士弁而祭於公，冠而祭於己。
士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。
暢臼以椈，杵以梧。
枇以桑，長三尺；或曰五尺。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末。
率帶，諸侯、大夫皆五采；士二採。
醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入。
重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。
小斂、大斂、啓，皆辯拜。
朝夕哭，不帷。
無柩者不帷。
君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踊。
出待，反而後奠。
子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡爲一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
曾子曰：「不襲婦服。」爲君使而死，於公館，復；私館不復。
公館者，公宮與公所爲也。
私館者，自卿大夫以下之家也。
公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。
公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
朱綠帶，申加大帶於上。
小斂環絰，公大夫士一也。
公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位於門西，東面；其介在其東南，北面西上，西於門。
主孤西面。
相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。
吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」子拜稽顙，吊者降，反位。
含者執璧將命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」含者入，升堂，致命。
再拜稽顙。
含者坐委於殯東南，有葦蓆；既葬，蒲席。
降，出，反位。
宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」襚者執冕服；左執領，右執要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽顙。
委衣於殯東。
襚者降，受爵弁服於門內溜，將命，子拜稽顙，如初。
受皮弁服於中庭。
自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
襚者降，出，反位。
宰夫五人，舉以東。
降自西階。
其舉亦西面。
上介賵：執圭將命，曰：「寡君使某賵。」相者入告，反命曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路於中庭，北輈。
執圭將命。
客使自下，由路西。
子拜稽顙，坐委於殯東南隅。
宰舉以東。
凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。
西面而坐，委之。
宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。
賵者出，反位於門外。
上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」相者反命曰：「孤某須矣。」臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。
宗人納賓，升，受命於君；降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。」宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。」宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」客對曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。
固辭不獲命，敢不敬從。」客立於門西，介立於其左，東上。
孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踊三。
客出，送於門外，拜稽顙。
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諸侯出訪他國而死於賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。
如果死於半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗杆頂端的飄帶來招魂。
其載屍車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載屍車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。
如此安排停當，才往家走。
來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。
但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。
如果死在國外的賓館裏，則其招魂儀式和死在自己家裏一樣。
大夫死，載屍的車子用布拉起篷頂後再上路。
到達自家門口，卸下篷頂，把屍體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把屍體從車上搬下，從東階擡上去，一直擡到停屍之處。
士死，載屍的車子也有頂篷，但用葦蓆覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了。
’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報喪者要說：“君的臣子某某的什麼親屬死了。
”國君死，向他國之君報喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。
”國君的夫人死，向他國之君報喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右。
”太子死，則說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右。
”大夫死了，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：“某某不祿。
”如果是向士報喪，也說：“某某不祿。
”如果是向他國之君報喪，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了。
”向他國爵位相等的人報喪，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。
”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。
”士死了，如果是向本國大夫報喪，要說：“某某死了。
”向本國的士報喪，也要說：“某某死了。
”如果是向他國之君報喪，要說：“君之外臣某某死了。
”向他國大夫報喪，要說：“您的外國朋友某某死了。
”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友某某死了。
”
國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以後回家。
在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身爲大夫，爲其父母兄弟之未爲大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。
身爲士，爲其父母兄弟之爲大夫者服喪，其喪服也按照士字L服喪。
大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。
大夫死，其庶子爲大夫，也可按大夫之禮爲父母服喪；但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。
士的兒子官爲大夫，如果兒子死了，他的父母因爲身份是士而沒有資格爲他主持喪事，就應由兒子的兒子來主持；如果兒子沒有兒子，就應爲兒子立一個過繼兒子。
大夫死後，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰繫布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細布冠。
至於佔者則穿皮棄服。
如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而籤。
佔者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。
馬從廟門出來以後，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。
大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉凶。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作裏子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作裏子；下大夫之妻，用檀衣；其餘的人都和士妻一樣，用椽衣。
招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的爲上位。
大夫葬時的運樞車，不得把愉絞繫到池下
大夫死後，他的神主可以附在生前爲士的祖父的神主後面。
反過來，士死之後，他的神主卻不可附在生前爲大夫的祖父的神主後面，而只能附在生前爲士的叔伯祖父的神主後面；如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主後面。
即使祖父母仍健在，也是這樣。
媳婦的神主應該附在祖姑之後；如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的後面。
妾的神／主應該附於身份是妾的祖姑後面；如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附於高祖之妾。
男子襯於祖父時，要以祖母來配享；女子襯於祖母時，則不以祖父來配享。
國君的庶子只能襯於祖輩的庶子。
國君去世的當年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在爲父母守孝，已經過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應該把頭上的練冠、腰上的葛帶統統改爲大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。
正在爲父母守孝之中，已經過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應把練冠改爲大功的麻續，但因爲是蕩，所以就戴着練冠參加柑祭就行了。
在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因爲已經把他當作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對着報喪者哭泣，一言不發，也是可以的。
第二日就開始帶孝，腰紐束腰後的多餘部分任其散開下垂。
如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規定的天數再成服。
主妾去世，則由丈夫親自爲她主持襯祭；至於小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。
雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。
僕妾死後，因爲他們的身份低賤，主人不須撫摩其屍而哭。
主婦死後，主婦的孃家人死了，衆妾仍須爲之服喪，但代理主婦的妾則可以不爲之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。
去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨自走到墓地哭送。
凡是爲兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之後纔回家。
只要還在服喪期內，如果有客人來弔孝，孝子都應在規定的位置上哭泣，拜賓、成踊，不可在禮數上打折扣。
大夫去哭吊大夫，要身着錫衰，頭戴棄紐；如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不着錫衰，仍着常服。
大夫的妻子死了，已經過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去弔孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父爲長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。
爲妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數上打點折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜；如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。
除非賓客有較多物品贈送，爲表示拜謝，纔可爲之稽顆。
離開諸侯而到大夫之家爲臣，或者離開大夫而到諸侯那裏爲臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而爲之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點就可以看出它和吉冠的不同。
三年之喪，小祥以後改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠樑上的皺褶要折向右邊來縫；小功以下才向左縫。
紹麻親屬的喪冠，是用漂白後的麻布做冠纓。
大功以上的親屬，在小斂以後到成服之前，其腰續的多餘部分是蓬鬆下垂的。
朝服用的布，含有經線十五升；去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布；把這種布再加上灰，經過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。
自己所乘之車和天子所賜之衣，。
不可用來贈給死者。
遣車的多少要根據包奠的數量來決定。
遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。
遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。
當時有的人家在遣車上載着穀物，有子批評說：“這不合禮制。
喪事祭奠所用的供品，不過肉乾肉醬而已。
”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”；喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。
太白冠和細布冠，都是沒有纓飾的。
有冠圈的玄冠和大祥以後所戴的編冠纔有纓飾。
大夫戴着締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。
士戴着爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。
結婚的那天，士是戴着爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木製成下柞用桐木製成。
撈牲體的大木勺用桑木製成，長三尺，有的說長五尺。
撈牲體的木叉也用桑木製成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點。
襲屍用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。
隨葬用的酸，是用稻米釀製的醛。
盛放醬類的甕，盛放酒漿的罈子，盛放穀物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統統填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然後把棺梆的蓋板放入擴中，至於臨時作神主用的重，虞祭以後就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規格都隨照其夫之爵位。
小斂、大斂和啓殯這三件事，每件事做完以後主人都要遍拜賓客。
朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以後再放下。
如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。
國君如果在靈樞已載到車上之後來弔問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內右邊向北哭踊，然後先出門外等待拜送國君。
送走國君以後再舉行祖奠。
子羔死的時候，其小斂用的衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。
曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因爲那是婦人之服。
”
奉國君之命出使他國而死，如果是死於公館就招魂，死於私館就不招魂。
所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。
所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。
從始死之日到成殯之日，爲國君要七踊，爲大夫要五踊，爲士要三踊。
每一次踊，都是男子先踊，接着是婦人踊，最後是賓客踊。
國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以後，用朱綠兩色的帶子繫腰，外面再加上一條大帶。
小斂時主人要頭戴環紐，在這一點上，國君、大夫和士都是一樣的。
國君光臨臣下的大斂，儘管大斂已經開始也不算數，而要等到國君升堂之後，商祝才鋪設斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。
魯國人贈送死者入擴的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來弔喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。
使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊爲上位。
使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。
門內，嗣君站在東階下，面朝西。
輔導嗣君行禮的人接受嗣君的委託，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公幹。
”使者答道：“敝國國君特派我來表示他對此不幸事件的哀悼。
”輔導嗣君行禮的人聽過後進去報告，然後又走出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”吊者入門，主人從昨階升堂，面向西；吊者從西昨升堂，面向東，表達來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。
”嗣子磕頭拜謝。
於是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻含玉。
”相者進去察告嗣君，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”此隨員即進門，從西階升堂轉達來意。
嗣子聽了以後磕頭拜謝。
此隨員跪下，把所執璧放在靈樞東南的葦蓆上。
如果是下葬以後才行此禮，靈樞東南鋪的葦蓆就換成了蒲席。
、然後從西階走下來，出門，返回原位。
諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之於宮內。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪。
”相者入內察告嗣子，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”褪者拿起冕服，左手執領，右手執腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。
”嗣子聽了以後就磕頭拜謝。
於是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然後下堂，走到門內屋檐正下方，從賈人手裏接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接着磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。
然後褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。
對於每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。
五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。
宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。
下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負責致帽，他手執玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽。
”相者入內察告，然後又出來傳達主人的交待說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”上介命其助手將四匹黃馬和一輛副車陳設在院子中間，車轅朝北。
上介手執玉圭登堂說明來意，陳設車馬的人牽着馬站在副車西面。
嗣子磕頭拜謝。
上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。
主國的宰跪下將圭取走存放。
通例：凡說明來意時，要向着靈樞說明來意。
嗣子聽到後都要磕頭拜謝。
凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。
來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走；來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。
宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然後從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。
公事到此完畢，下面是使者私人之禮。
使者向相者表示欲入內哭臨致哀，說：“敝國國君因爲有宗廟之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣。
”相者察告嗣子以後，出來傳話說：“嗣子某某已經在裏邊恭候了。
”於是使者入門，站在門內右側，其隨員也都跟着，立在他的左邊，以東邊爲上位。
宗人迎進這些客人以後，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以後，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當您的如此盛情，請您返回門西的客位。
”客人回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客，這是使不得的。
”宗人在察報之後再次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。
”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客呢，這是使不得的。
”宗人在察報之後又第三次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。
”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比於賓客，所以堅決辭謝。
堅決辭謝既然不獲允許，只好從命。
”於是客人立到門內西側，衆隨員立於其左，以東邊爲上位。
嗣子從東階下堂，向客人拜謝。
然後嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節。
客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。
如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的弔唁的。
外宗在西房中就位，面向南。
由小臣在昨階上鋪好斂席，然後由商祝依次鋪上絞、紛、嫋、衣，然後喪祝開始在盤子上洗手，擡起屍體，挪放到鋪好的大斂衣服上。
大斂結束，總管向世子報告，世子就抱着屍體痛哭，跳起跺腳。
夫人在屍體西邊，面向東面而坐，抱着屍體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當夜要徹夜點燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
如果死於半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗杆頂端的飄帶來招魂。
其載屍車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載屍車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。
如此安排停當，才往家走。
來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。
但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。
如果死在國外的賓館裏，則其招魂儀式和死在自己家裏一樣。
大夫死，載屍的車子用布拉起篷頂後再上路。
到達自家門口，卸下篷頂，把屍體移到端車上，從大門進去，來到東階下，把屍體從車上搬下，從東階擡上去，一直擡到停屍之處。
士死，載屍的車子也有頂篷，但用葦蓆覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了。
’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報喪者要說：“君的臣子某某的什麼親屬死了。
”國君死，向他國之君報喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。
”國君的夫人死，向他國之君報喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右。
”太子死，則說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右。
”大夫死了，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：“某某不祿。
”如果是向士報喪，也說：“某某不祿。
”如果是向他國之君報喪，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了。
”向他國爵位相等的人報喪，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。
”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告。
”士死了，如果是向本國大夫報喪，要說：“某某死了。
”向本國的士報喪，也要說：“某某死了。
”如果是向他國之君報喪，要說：“君之外臣某某死了。
”向他國大夫報喪，要說：“您的外國朋友某某死了。
”向他國的士報喪，也要說：“您的外國朋友某某死了。
”
國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以後回家。
在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身爲大夫，爲其父母兄弟之未爲大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。
身爲士，爲其父母兄弟之爲大夫者服喪，其喪服也按照士字L服喪。
大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。
大夫死，其庶子爲大夫，也可按大夫之禮爲父母服喪；但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。
士的兒子官爲大夫，如果兒子死了，他的父母因爲身份是士而沒有資格爲他主持喪事，就應由兒子的兒子來主持；如果兒子沒有兒子，就應爲兒子立一個過繼兒子。
大夫死後，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰繫布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細布冠。
至於佔者則穿皮棄服。
如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而籤。
佔者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。
馬從廟門出來以後，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。
大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉凶。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作裏子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作裏子；下大夫之妻，用檀衣；其餘的人都和士妻一樣，用椽衣。
招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的爲上位。
大夫葬時的運樞車，不得把愉絞繫到池下
大夫死後，他的神主可以附在生前爲士的祖父的神主後面。
反過來，士死之後，他的神主卻不可附在生前爲大夫的祖父的神主後面，而只能附在生前爲士的叔伯祖父的神主後面；如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主後面。
即使祖父母仍健在，也是這樣。
媳婦的神主應該附在祖姑之後；如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的後面。
妾的神／主應該附於身份是妾的祖姑後面；如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附於高祖之妾。
男子襯於祖父時，要以祖母來配享；女子襯於祖母時，則不以祖父來配享。
國君的庶子只能襯於祖輩的庶子。
國君去世的當年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在爲父母守孝，已經過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應該把頭上的練冠、腰上的葛帶統統改爲大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。
正在爲父母守孝之中，已經過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應把練冠改爲大功的麻續，但因爲是蕩，所以就戴着練冠參加柑祭就行了。
在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因爲已經把他當作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對着報喪者哭泣，一言不發，也是可以的。
第二日就開始帶孝，腰紐束腰後的多餘部分任其散開下垂。
如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規定的天數再成服。
主妾去世，則由丈夫親自爲她主持襯祭；至於小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。
雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。
僕妾死後，因爲他們的身份低賤，主人不須撫摩其屍而哭。
主婦死後，主婦的孃家人死了，衆妾仍須爲之服喪，但代理主婦的妾則可以不爲之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。
去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨自走到墓地哭送。
凡是爲兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之後纔回家。
只要還在服喪期內，如果有客人來弔孝，孝子都應在規定的位置上哭泣，拜賓、成踊，不可在禮數上打折扣。
大夫去哭吊大夫，要身着錫衰，頭戴棄紐；如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不着錫衰，仍着常服。
大夫的妻子死了，已經過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去弔孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父爲長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。
爲妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數上打點折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜；如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。
除非賓客有較多物品贈送，爲表示拜謝，纔可爲之稽顆。
離開諸侯而到大夫之家爲臣，或者離開大夫而到諸侯那裏爲臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而爲之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點就可以看出它和吉冠的不同。
三年之喪，小祥以後改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠樑上的皺褶要折向右邊來縫；小功以下才向左縫。
紹麻親屬的喪冠，是用漂白後的麻布做冠纓。
大功以上的親屬，在小斂以後到成服之前，其腰續的多餘部分是蓬鬆下垂的。
朝服用的布，含有經線十五升；去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布；把這種布再加上灰，經過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。
自己所乘之車和天子所賜之衣，。
不可用來贈給死者。
遣車的多少要根據包奠的數量來決定。
遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。
遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。
當時有的人家在遣車上載着穀物，有子批評說：“這不合禮制。
喪事祭奠所用的供品，不過肉乾肉醬而已。
”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”；喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。
太白冠和細布冠，都是沒有纓飾的。
有冠圈的玄冠和大祥以後所戴的編冠纔有纓飾。
大夫戴着締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。
士戴着爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。
結婚的那天，士是戴着爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木製成下柞用桐木製成。
撈牲體的大木勺用桑木製成，長三尺，有的說長五尺。
撈牲體的木叉也用桑木製成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點。
襲屍用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。
隨葬用的酸，是用稻米釀製的醛。
盛放醬類的甕，盛放酒漿的罈子，盛放穀物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統統填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然後把棺梆的蓋板放入擴中，至於臨時作神主用的重，虞祭以後就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規格都隨照其夫之爵位。
小斂、大斂和啓殯這三件事，每件事做完以後主人都要遍拜賓客。
朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以後再放下。
如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。
國君如果在靈樞已載到車上之後來弔問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內右邊向北哭踊，然後先出門外等待拜送國君。
送走國君以後再舉行祖奠。
子羔死的時候，其小斂用的衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。
曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因爲那是婦人之服。
”
奉國君之命出使他國而死，如果是死於公館就招魂，死於私館就不招魂。
所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。
所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。
從始死之日到成殯之日，爲國君要七踊，爲大夫要五踊，爲士要三踊。
每一次踊，都是男子先踊，接着是婦人踊，最後是賓客踊。
國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以後，用朱綠兩色的帶子繫腰，外面再加上一條大帶。
小斂時主人要頭戴環紐，在這一點上，國君、大夫和士都是一樣的。
國君光臨臣下的大斂，儘管大斂已經開始也不算數，而要等到國君升堂之後，商祝才鋪設斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。
魯國人贈送死者入擴的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來弔喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。
使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊爲上位。
使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。
門內，嗣君站在東階下，面朝西。
輔導嗣君行禮的人接受嗣君的委託，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公幹。
”使者答道：“敝國國君特派我來表示他對此不幸事件的哀悼。
”輔導嗣君行禮的人聽過後進去報告，然後又走出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”吊者入門，主人從昨階升堂，面向西；吊者從西昨升堂，面向東，表達來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。
”嗣子磕頭拜謝。
於是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻含玉。
”相者進去察告嗣君，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”此隨員即進門，從西階升堂轉達來意。
嗣子聽了以後磕頭拜謝。
此隨員跪下，把所執璧放在靈樞東南的葦蓆上。
如果是下葬以後才行此禮，靈樞東南鋪的葦蓆就換成了蒲席。
、然後從西階走下來，出門，返回原位。
諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之於宮內。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪。
”相者入內察告嗣子，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”褪者拿起冕服，左手執領，右手執腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。
”嗣子聽了以後就磕頭拜謝。
於是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然後下堂，走到門內屋檐正下方，從賈人手裏接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接着磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。
然後褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。
對於每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。
五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。
宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。
下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負責致帽，他手執玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽。
”相者入內察告，然後又出來傳達主人的交待說：“嗣子某某已在裏邊恭候。
”上介命其助手將四匹黃馬和一輛副車陳設在院子中間，車轅朝北。
上介手執玉圭登堂說明來意，陳設車馬的人牽着馬站在副車西面。
嗣子磕頭拜謝。
上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。
主國的宰跪下將圭取走存放。
通例：凡說明來意時，要向着靈樞說明來意。
嗣子聽到後都要磕頭拜謝。
凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。
來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走；來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。
宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然後從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。
公事到此完畢，下面是使者私人之禮。
使者向相者表示欲入內哭臨致哀，說：“敝國國君因爲有宗廟之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣。
”相者察告嗣子以後，出來傳話說：“嗣子某某已經在裏邊恭候了。
”於是使者入門，站在門內右側，其隨員也都跟着，立在他的左邊，以東邊爲上位。
宗人迎進這些客人以後，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以後，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當您的如此盛情，請您返回門西的客位。
”客人回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客，這是使不得的。
”宗人在察報之後再次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。
”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同於賓客呢，這是使不得的。
”宗人在察報之後又第三次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。
”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比於賓客，所以堅決辭謝。
堅決辭謝既然不獲允許，只好從命。
”於是客人立到門內西側，衆隨員立於其左，以東邊爲上位。
嗣子從東階下堂，向客人拜謝。
然後嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節。
客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。
如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的弔唁的。
外宗在西房中就位，面向南。
由小臣在昨階上鋪好斂席，然後由商祝依次鋪上絞、紛、嫋、衣，然後喪祝開始在盤子上洗手，擡起屍體，挪放到鋪好的大斂衣服上。
大斂結束，總管向世子報告，世子就抱着屍體痛哭，跳起跺腳。
夫人在屍體西邊，面向東面而坐，抱着屍體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當夜要徹夜點燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。