愈白，進士劉君足下：
辱箋，教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然，幸甚幸甚！
凡舉進士者，於先進之門，何所不往？先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。
有來問者，不敢不以誠答。
或問：“爲文宜何師？”必謹對曰：“宜師古聖人。
”曰：“古聖賢人所爲書具存，辭皆不同，宜何師？”必謹對曰：“師其意不師其辭。
”又問曰：“文宜易宜難？”必謹對曰：“無難易，惟其是爾。
”如是而已，非固開其爲此，而禁其爲彼也。
夫百物朝夕所見者，人皆不注視也，及睹其異者，則共觀而言之。
夫文豈異於是乎？漢朝人莫不能爲文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄爲之最。
然則用功深者，其收名也遠。
若皆與世沉浮，不自樹立，雖不爲當時所怪，亦必無後世之傳也。
足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。
夫君子之於文，豈異於是乎？今後進之爲文，能深探而力取之，以古聖賢人爲法者，雖未必皆是，要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自於此，不自於循常之徒也一若聖人之道，不用文則已．用則必尚其能者。
能者非他，能自樹立，不因循者是也！有文字來，誰不爲文，然其存於今者，必其能者也。
顧常以此爲說耳。
愈於足下，忝同道而先進者，又常從遊於賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以爲答也：足下以爲何如？愈白。