深衣
古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。
短毋見膚，長毋被土。
續衽，鉤邊。
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
制：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。
故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。
下齊如權衡者，以安志而平心也。
五法已施，故聖人服之。
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。
如孤子，衣純以素。
純袂、緣、純邊，廣各寸半。
短毋見膚，長毋被土。
續衽，鉤邊。
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
制：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。
故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。
下齊如權衡者，以安志而平心也。
五法已施，故聖人服之。
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。
如孤子，衣純以素。
純袂、緣、純邊，廣各寸半。
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古人穿的深衣，是有一定的尺寸樣式的，以合乎規、矩、繩、權、衡的要求。
深衣的長度即令再短，也不能夠露出腳背；即令再長，也不能夠拖拉住地。
裳的兩旁都有寬大的餘幅作枉，穿着時前後兩枉交疊。
深衣腰圍的寬度，是深衣下緝的一半。
袖子與上衣在腋下連合處的高低，以可以運肘自如爲原則。
袖子的出手部分的長度，以反折過來剛好到肘爲合度。
腰間大帶的位置，下面不要壓住大腿骨，上面不要壓住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的無骨部位。
深衣裁製的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象徵一年有十二個月。
圓形的袖口，用以象徵圓規。
方形的交領如矩，用以象徵品行方正。
背縫像墨線似的從後背直到腳後跟，用以象徵品行正直。
裳的下緝如秤桿秤錘，用以象徵公平。
袖口之所以象徵圓規，是爲了舉手擡腳都合乎禮貌；背縫如墨線與領口如曲尺，是表示爲政要正直、品行要端方。
所以《易經》上說：坤卦六二艾的動態，不但表示直，而且表示方。
裳的下緝像秤桿秤錘，是表示沒有偏頗而把心放平。
因爲深衣符合規、矩、繩、權、衡五個方面的要求，所以聖人要穿它。
規與矩，取其大公無私之義；繩，取其正直之義；權與衡，取其公平之義。
所以先王很看重深衣。
穿着深衣，可以習文，可以練武，可以作爲擯相，可以、帶領部隊，樣式完備，做起來省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
如果父母及祖父母都雙雙健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊。
如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊。
如果是個父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊。
深衣袖口的鑲邊，深衣下襬的鑲邊，深衣裳邊的鑲邊，都是寸半寬。
深衣的長度即令再短，也不能夠露出腳背；即令再長，也不能夠拖拉住地。
裳的兩旁都有寬大的餘幅作枉，穿着時前後兩枉交疊。
深衣腰圍的寬度，是深衣下緝的一半。
袖子與上衣在腋下連合處的高低，以可以運肘自如爲原則。
袖子的出手部分的長度，以反折過來剛好到肘爲合度。
腰間大帶的位置，下面不要壓住大腿骨，上面不要壓住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的無骨部位。
深衣裁製的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象徵一年有十二個月。
圓形的袖口，用以象徵圓規。
方形的交領如矩，用以象徵品行方正。
背縫像墨線似的從後背直到腳後跟，用以象徵品行正直。
裳的下緝如秤桿秤錘，用以象徵公平。
袖口之所以象徵圓規，是爲了舉手擡腳都合乎禮貌；背縫如墨線與領口如曲尺，是表示爲政要正直、品行要端方。
所以《易經》上說：坤卦六二艾的動態，不但表示直，而且表示方。
裳的下緝像秤桿秤錘，是表示沒有偏頗而把心放平。
因爲深衣符合規、矩、繩、權、衡五個方面的要求，所以聖人要穿它。
規與矩，取其大公無私之義；繩，取其正直之義；權與衡，取其公平之義。
所以先王很看重深衣。
穿着深衣，可以習文，可以練武，可以作爲擯相，可以、帶領部隊，樣式完備，做起來省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
如果父母及祖父母都雙雙健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊。
如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊。
如果是個父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊。
深衣袖口的鑲邊，深衣下襬的鑲邊，深衣裳邊的鑲邊，都是寸半寬。