士有抱青云之器，而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽。
独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。
谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。
然则，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木与荣衰焉，庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也。
维金石丝竹之声，《国风》、《雅》、《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休；若舞世之不知者，以待世之知者然。
然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。
能春能秋，能雨能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。
故余无以命之，而寄于候虫焉。
清江胡宗元，自结发迄于白首，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。
前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。
然以其耆老于翰墨，故后生晚出，无不读书而好文。
其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。
宗元之子遵道，尝与予为僚，故持其诗来求序于篇。
自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也。
可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。
至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。
其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。
后之观宗元诗者，亦以是求之。
故书而归之胡氏。
——《山谷集》