士有抱青雲之器，而陸沉①林皋之下，與麋鹿同羣，與草木共盡。
獨託於無用之空言，以爲千歲不朽之計。
謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪？則又傷己不見其人。
然則，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木與榮衰焉，慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也；不得其平，則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲，以宮商考之，則動而中律，金石絲竹是也。
維金石絲竹之聲，《國風》、《雅》、《頌》之言似之；澗水之聲，楚人之言似之；至於候蟲之聲，則末世詩人之言似之。
今夫詩人之玩於詞，以文物爲工，終日不休；若舞②世之不知者，以待世之知者然。
然其喜也，無所於逢；其怨也，無所於伐。
能春能秋，能雨能暘，發於心之工伎而好其音，造物者不能加焉。
故餘無以命之，而寄於候蟲焉。
清江胡宗元，自結髮迄於白首，未嘗廢書，其胸次所藏，未肯下一世之士也。
前莫挽，後莫推，是以窮於丘壑。
然以其耆老於翰墨，故後生晚出，無不讀書而好文。
其卒也，子弟門人，次其詩爲若干卷。
宗元之子遵道，嘗與予爲僚，故持其詩來求序於篇。
自觀宗元之詩，好賢而樂善，安土而俟時，寡怨之言也。
可以追次其平生，見其少長不倦，忠信之士也。
至於遇變而出奇，因難而見巧，則又似予所論詩人之態也。
其興託高遠，則附於《國風》；其忿世疾邪，則附於《楚辭》。
後之觀宗元詩者，亦以是求之。
故書而歸之胡氏。
——《山谷集》