《再過露筋祠》是清初文學家王士禎所題寫的一首詩作。
該詩描寫了詩人路過露筋祠時的所見所聞，表達了詩人對露筋祠中所供奉的這位女子貞潔不屈的品性的讚美。

這首詩首句寫祠中神像，採取了避實就虛之法。
詩人不直接描摹神像塑造得如何，她的儀容怎樣，而只是用一些美麗的妝飾來襯托她的風姿，則神像之美就不言而喻。
起句點題，下三句就宕開去寫。
祠在湖邊，湖上的雲，祠畔的樹，四望一碧，如在霧中，景色幽美，情韻飄渺。
而詩人經過這裏，停船夜泊的時候，正值月落。
祠門之外，平野的風徐徐地吹拂着。
這時，白蓮開放了。
靜夜殘月，郊野微風，行人遠來，白蓮正放，這是多麼美好的境界。
詩人所面對的是一個爲了所謂貞節而犧牲了性命的女子，但他巧妙地避開了對這一問題的正面議論，而是從題外取神，着重於祠堂外邊景色描寫，而以白蓮暗喻這位姑娘的純潔而已。
這種手法，在作者是若有若無，在讀者可見仁見智，但都情景交融，泯合無間。
晚唐陸龜蒙有一首題爲《白蓮》的詩：“素花多蒙別豔欺，此花真合在瑤池。
無情有恨何人見？月曉風清欲墮時。
”詠白蓮花，卻幾乎完全沒有花費筆墨去刻畫其外形，而是集中力量去描寫它的神態和性格。
這種遺貌取神的寫法，與王詩如出一轍，可見二者的淵源，唯一寫人，一詠物而已。
事實上，王士禛《漁洋詩話》曾說：“余謂陸魯望（龜蒙字）‘無情有恨何人見，月白風清欲墮時’二語，恰是詠白蓮，移用不得，而俗人議之，以爲詠白牡丹、白芍藥亦可。
此真盲人道黑白。
在廣陵有題露筋祠絕句，……正擬其意。
一後輩好雌黃，亦駁之云：‘安知此女非嫫母（古代著名的醜女），而輒云翠羽明璫耶？’余聞之，一笑而已。
”這說明，王氏是有意向陸龜蒙學習，脫略形似；而即使如那一“後輩”所說，此女極醜，爲詩人的主觀感情服務，又爲何不能把她寫得很美麗呢。
這也是遺貌取神。
（參看沈祖棻《唐人七絕詩淺釋》）還要強調的是，這首詩也是其神韻說的體現。
他曾多次提出得意忘言，興會神到，認爲“舍筏登岸，禪家以爲悟境，詩家以爲化境，詩禪一致，等無差別”（《帶經堂詩話》卷三微喻類），反覆標榜“不着一字，盡得風流”。
這首詩的空際落筆，想落天外，注重風神，爲知行的統一提供了一個證明。
這首詩作爲一首時代變更的悲歌，不僅在一定程度上唱出了當時江南士子之殤，還糅合了作者的真情流露。
它不同於同時代的那些歌頌節操的露筋主題詩歌，內含情感百轉曲折卻又細膩真實，故得以脫穎而出，至今不衰。

露筋祠：在今江蘇高郵。
王象之《輿地紀勝》記載：“露筋祠去高郵三十里。
舊傳有女子夜過此，天陰蚊盛，有耕夫田舍在焉。
其嫂止宿。
姑曰：‘吾寧死不失節。
’遂以蚊死，其筋見焉。
”
翠羽：指頭飾。
明璫：指耳環。

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