莊子 · 內篇 · 養生主
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯隨无涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
爲善无近名，爲惡無近刑。
緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以爲其人也，而今非也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
以有涯隨无涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
爲善无近名，爲惡無近刑。
緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以爲其人也，而今非也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
《養生主》一文寓説理於故事之中，意趣橫生，富於啓發意義。
文章在提出論點後，接著就引用「庖丁解牛」的故事加以説明，通過故事來説明道理。
這旣能把抽象的道理闡述得明白易懂，又避免了説理的枯燥，增強了文章的生動性和形象性。
文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微。
耐人尋味。
選自《莊子》中的《養生主》是《莊子》中的名篇，爲世代人民所傳頌，它爲人類樹起一面維護生命的大旗。
文章在提出論點後，接著就引用「庖丁解牛」的故事加以説明，通過故事來説明道理。
這旣能把抽象的道理闡述得明白易懂，又避免了説理的枯燥，增強了文章的生動性和形象性。
文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微。
耐人尋味。
選自《莊子》中的《養生主》是《莊子》中的名篇，爲世代人民所傳頌，它爲人類樹起一面維護生命的大旗。
涯：邊際，極限。
知（zhì）：知識，才智。
隨：追隨，索求。
殆：危險，這裏指疲睏不堪，神傷體乏。
已：此，如此；這裏指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
近：接近，這裏含有追求、貪圖的意思。
緣：順着，遵循。
督：中，正道。
中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。
經：常。
生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
養親：養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不爲父母留下憂患。
一說親指精神。
盡年：終享天年，不使夭折。
庖（páo）：廚房。
「庖丁」即廚師。
一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。
爲（wèi）：替，給。
文惠君：舊說指梁惠王。
解：剖開、分解。
觸：接觸。
倚：靠。
履：踏、踩。
踦（yǐ）：通「倚」用膝抵住。
砉（huā）然：皮肉分離的聲音。
向然：多種聲音相互響應的樣子。
向，通「響」，聲響。
奏：進刀。
騞（huō）然：以刀快速割牛的聲音。
中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。
桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。
「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。
經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。
會：樂律，節奏。
蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。
一說爲句中語氣詞，讀如「蓋」。
釋：放下。
好（hào）：喜好。
道：事物的規律。
進：進了一層，含有超過、勝過的意思。
乎：於，比。
神：精神，心思。
官：器官，這裏指眼。
知：知覺，這裏指視覺。
天理：自然的紋理，這裏指牛體的自然結構。
批：擊。
郤（xì）：通作「隙」，這裏指牛體筋腱骨骼間的空隙。
道：同「導」，循着。
窾（kuǎn）：空，這裏指牛體骨節間較大的空處。
因：依，順着。
固然：牛身體本來的結構。
技（zhī）：通作「枝」，指枝脈。
經：經脈。
「技經」指經絡結聚的地方。
肯：附在骨上的肉。
綮（qìng）：骨肉連接很緊的地方。
未：不曾。
嘗：嘗試。
軱（gū）：大骨。
歲：每年。
更（gēng）：更換。
族庖：指一般的廚師。
族，衆。
折：斷；這裏指用刀砍斷骨頭。
發：出，這裏指剛從磨刀石上磨出來。
硎（xíng）：磨刀石。
閒（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。
恢恢：寬廣。
遊刃：運轉的刀刃。
族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。
怵（chù）然：小心謹慎的樣子。
謋（huò）：牛體分解的聲音。
委：散佈。
躊躇：悠然自得的樣子。
滿志：滿足了心意。
善：擦拭。
養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
知（zhì）：知識，才智。
隨：追隨，索求。
殆：危險，這裏指疲睏不堪，神傷體乏。
已：此，如此；這裏指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
近：接近，這裏含有追求、貪圖的意思。
緣：順着，遵循。
督：中，正道。
中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。
經：常。
生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
養親：養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不爲父母留下憂患。
一說親指精神。
盡年：終享天年，不使夭折。
庖（páo）：廚房。
「庖丁」即廚師。
一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。
爲（wèi）：替，給。
文惠君：舊說指梁惠王。
解：剖開、分解。
觸：接觸。
倚：靠。
履：踏、踩。
踦（yǐ）：通「倚」用膝抵住。
砉（huā）然：皮肉分離的聲音。
向然：多種聲音相互響應的樣子。
向，通「響」，聲響。
奏：進刀。
騞（huō）然：以刀快速割牛的聲音。
中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。
桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。
「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。
經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。
會：樂律，節奏。
蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。
一說爲句中語氣詞，讀如「蓋」。
釋：放下。
好（hào）：喜好。
道：事物的規律。
進：進了一層，含有超過、勝過的意思。
乎：於，比。
神：精神，心思。
官：器官，這裏指眼。
知：知覺，這裏指視覺。
天理：自然的紋理，這裏指牛體的自然結構。
批：擊。
郤（xì）：通作「隙」，這裏指牛體筋腱骨骼間的空隙。
道：同「導」，循着。
窾（kuǎn）：空，這裏指牛體骨節間較大的空處。
因：依，順着。
固然：牛身體本來的結構。
技（zhī）：通作「枝」，指枝脈。
經：經脈。
「技經」指經絡結聚的地方。
肯：附在骨上的肉。
綮（qìng）：骨肉連接很緊的地方。
未：不曾。
嘗：嘗試。
軱（gū）：大骨。
歲：每年。
更（gēng）：更換。
族庖：指一般的廚師。
族，衆。
折：斷；這裏指用刀砍斷骨頭。
發：出，這裏指剛從磨刀石上磨出來。
硎（xíng）：磨刀石。
閒（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。
恢恢：寬廣。
遊刃：運轉的刀刃。
族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。
怵（chù）然：小心謹慎的樣子。
謋（huò）：牛體分解的聲音。
委：散佈。
躊躇：悠然自得的樣子。
滿志：滿足了心意。
善：擦拭。
養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
我的生命是有限的，而知識是無限的。
以有限的生命去追求無限的知識，眞是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麽除了危險以外就什麽都已經沒有了。
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。
以遵循虛無的自然之道爲宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁爲文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。
文惠君説：「啊，妙極了！你的技術怎麽會高超到這个地步？」
庖丁放下屠刀回答説：「我所愛好的是道，已經超出了技術的範圍。
開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。
現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。
視覺的作用停止了，而心神還在運行。
按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。
因爲完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因爲他們用刀割；一般的廚師一箇月換一把刀，因爲他們是用刀砍。
我的刀用到如今已經十九年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。
牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寛寛綽綽，刀刃的活動肯定有足够的餘地。
所以這把刀用了十九年還像剛開口時一樣。
雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。
動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。
我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」
文惠君説：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」
公文軒看見右師而喫驚地説，「這是什麽人？爲什麽衹有一隻腳？這是自然生成的，還是人爲的呢？」接著又説：「這是自然生成的，不是人爲的，自然造就他時就是使他衹有一隻腳。
人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人爲的。」
草澤中的野雞走十步纔能喫到一口食，走百步纔能喝到一口水，但它幷不希求被豢養在籠子裏。
在籠子裏縱然很神氣，但幷不快樂。
老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。
弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」
回答説：「是的。」
「那麽，弔喪像這樣子行嗎？」
秦失説：「可以。
原先我以爲老聃是我所認爲的那個人，現在知道不是。
方纔我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。
他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。
這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。
古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。
一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。
安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此爲自然的解脫。」
脂膏在作爲燭薪燃燒後就燒盡了。
火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。
以有限的生命去追求無限的知識，眞是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麽除了危險以外就什麽都已經沒有了。
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。
以遵循虛無的自然之道爲宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁爲文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。
文惠君説：「啊，妙極了！你的技術怎麽會高超到這个地步？」
庖丁放下屠刀回答説：「我所愛好的是道，已經超出了技術的範圍。
開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。
現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。
視覺的作用停止了，而心神還在運行。
按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。
因爲完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因爲他們用刀割；一般的廚師一箇月換一把刀，因爲他們是用刀砍。
我的刀用到如今已經十九年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。
牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寛寛綽綽，刀刃的活動肯定有足够的餘地。
所以這把刀用了十九年還像剛開口時一樣。
雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。
動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。
我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」
文惠君説：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」
公文軒看見右師而喫驚地説，「這是什麽人？爲什麽衹有一隻腳？這是自然生成的，還是人爲的呢？」接著又説：「這是自然生成的，不是人爲的，自然造就他時就是使他衹有一隻腳。
人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人爲的。」
草澤中的野雞走十步纔能喫到一口食，走百步纔能喝到一口水，但它幷不希求被豢養在籠子裏。
在籠子裏縱然很神氣，但幷不快樂。
老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。
弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」
回答説：「是的。」
「那麽，弔喪像這樣子行嗎？」
秦失説：「可以。
原先我以爲老聃是我所認爲的那個人，現在知道不是。
方纔我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。
他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。
這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。
古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。
一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。
安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此爲自然的解脫。」
脂膏在作爲燭薪燃燒後就燒盡了。
火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。