於是，普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禪病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼羣盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。
“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。
云何四病？一者、作病，若復有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。
二者、任病，若復有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅盤。
涅盤生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病。
三者、止病，若復有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。
四者、滅病，若復有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
離四病者，則知清淨。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。
現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
若復有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。
’如是發心，不墮邪見。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普覺汝當知： 末世諸衆生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者。
法中

佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。
常行二百五十戒、進止清淨，爲四真道行成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。
次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。
次爲須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。
愛慾斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。

佛言：人有衆過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。
逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。
賢不可毀，禍必滅己。

佛言：衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。
何等爲十？身三，口四，意三。
身三者：殺、盜、淫。
口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。
意三者：嫉、恚、癡。
如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。

佛言：剃除鬚髮而爲沙門。
受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法，內無所得，外無所求，心不繫道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之爲道。

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。
罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。
佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿爲惡！