子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：“惠而不知爲政。
歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。
君子平其政，行闢人可也。
焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”
孟子曰：“惠而不知爲政。
歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。
君子平其政，行闢人可也。
焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”
滕文公問爲國。
孟子曰：“民事不可緩也。
《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。
’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。
及陷乎罪，然後從而刑之。
是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。
’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。
’貢者，挍數歲之中以爲常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。
爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩云：‘雨我公田，遂及我私。
’惟助爲有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
“設爲庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是爲王者師也。
“《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。
’文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國！”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。
無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中爲公田。
八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。
”
孟子曰：“民事不可緩也。
《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。
’民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。
及陷乎罪，然後從而刑之。
是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。
’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。
’貢者，挍數歲之中以爲常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。
爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩云：‘雨我公田，遂及我私。
’惟助爲有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
“設爲庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是爲王者師也。
“《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。
’文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國！”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。
無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中爲公田。
八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。
”
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。
詩云：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。
’泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。
詩云：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於衆也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。
’泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”
孟子曰：“禮也。
”
曰：“嫂溺則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”
孟子曰：“禮也。
”
曰：“嫂溺則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。
充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴，虞不敢請。
今願竊有請也，木若以美然。
”
曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。
自天子達於庶人。
非直爲觀美也，然後盡於人心。
不得，不可以爲悅；無財，不可以爲悅。
得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也，君子不以天下儉其親。
”
充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
嚴，虞不敢請。
今願竊有請也，木若以美然。
”
曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。
自天子達於庶人。
非直爲觀美也，然後盡於人心。
不得，不可以爲悅；無財，不可以爲悅。
得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也，君子不以天下儉其親。
”