太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉？餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。
人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。
自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。
仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。
議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。
人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。
自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。
仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。
議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不爲約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。
以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以爲娛。
丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以爲太一之歌。
歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍爲友。
”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。
樂
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不爲約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。
以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以爲娛。
丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以爲太一之歌。
歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍爲友。
”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。
樂
太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。
五年之間，號令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、后稷脩仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以爲未可，其後乃放弒。
秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。
然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者爲驅除難耳。
故憤發其所爲天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？
五年之間，號令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、后稷脩仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以爲未可，其後乃放弒。
秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。
然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者爲驅除難耳。
故憤發其所爲天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？
太史公曰：殷以前尚矣。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十里，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓爲王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。
自雁門、太原以東至遼陽，爲燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會稽，爲樑、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。
漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀爲淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分爲七，趙分爲六，樑分爲五，淮南分三，及天子支庶子爲王，王子支庶爲侯，百有餘焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、樑、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十里，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，強本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義爲本。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十里，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓爲王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。
自雁門、太原以東至遼陽，爲燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會稽，爲樑、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。
漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀爲淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分爲七，趙分爲六，樑分爲五，淮南分三，及天子支庶子爲王，王子支庶爲侯，百有餘焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、樑、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十里，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，強本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義爲本。
太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。
自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可着。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記，黃帝以來皆有年數。
稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和爲世表。
張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。
今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”
案：嚳是黃帝曾孫，而契、棄是玄孫，故云也。
褚先生曰：“不然。
詩言契生於卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。
鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。
堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。
堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。
詩傳曰：‘湯之先爲契，無父而生。
契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。
契生而賢，堯立爲司徒，姓之曰子氏。
子者茲；茲，益大也。
詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。
商者質，殷號也。
文王之先爲后稷，后稷亦無父而生。
后稷母爲姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。
姜嫄以爲無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。
堯知其賢才，立以爲大農，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者堯命契爲子氏，爲有湯也。
命后稷爲姬氏，爲有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。
太伯之吳，遂生源也。
天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立爲天子，是天之報有德也。
人不知，以爲泛從布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黃帝后世何王天下之久遠邪？”
曰：“傳云天下之君王爲萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。
黃帝是也。
五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千裏，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。
漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝后世也。
此可爲博聞遠見者言，固難爲淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國爲姓。
霍者，國
自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可着。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記，黃帝以來皆有年數。
稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和爲世表。
張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。
今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”
案：嚳是黃帝曾孫，而契、棄是玄孫，故云也。
褚先生曰：“不然。
詩言契生於卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。
鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。
堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。
堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。
詩傳曰：‘湯之先爲契，無父而生。
契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。
契生而賢，堯立爲司徒，姓之曰子氏。
子者茲；茲，益大也。
詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。
商者質，殷號也。
文王之先爲后稷，后稷亦無父而生。
后稷母爲姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。
姜嫄以爲無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。
堯知其賢才，立以爲大農，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者堯命契爲子氏，爲有湯也。
命后稷爲姬氏，爲有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。
太伯之吳，遂生源也。
天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立爲天子，是天之報有德也。
人不知，以爲泛從布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黃帝后世何王天下之久遠邪？”
曰：“傳云天下之君王爲萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。
黃帝是也。
五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千裏，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。
漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝后世也。
此可爲博聞遠見者言，固難爲淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國爲姓。
霍者，國
王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律爲萬事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敵知吉凶，聞聲效勝負”，百王不易之道也。
武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至於季冬，殺氣相併，而音尚宮。
同聲相從，物之自然，何足怪哉？
兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。
自含齒戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。
遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。
自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒暗於大較，不權輕重，猥雲德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。
秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。
及其威盡勢極，閭巷之人爲敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。
會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。
歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時內屬爲臣子，後且擁兵阻戹，選蠕觀望。
高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。
今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。
”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。
會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。
且兵兇器，雖克所原，動亦耗病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以爲意。
朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。
今未能銷距，原且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。
且無議軍。
”故百姓無內外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。
自年六七十翁亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀。
孔子所稱有德君子者邪！
書曰“七正”，二十八舍。
律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。
舍者，日月所舍。
舍者，舒氣也。
不周風居西北，主殺生。
東壁居不周風東，主闢生
其於兵械尤所重，故云“望敵知吉凶，聞聲效勝負”，百王不易之道也。
武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至於季冬，殺氣相併，而音尚宮。
同聲相從，物之自然，何足怪哉？
兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。
自含齒戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。
遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。
自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒暗於大較，不權輕重，猥雲德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。
秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。
及其威盡勢極，閭巷之人爲敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。
會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。
歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時內屬爲臣子，後且擁兵阻戹，選蠕觀望。
高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。
今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。
”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。
會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。
且兵兇器，雖克所原，動亦耗病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以爲意。
朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。
今未能銷距，原且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。
且無議軍。
”故百姓無內外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。
自年六七十翁亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀。
孔子所稱有德君子者邪！
書曰“七正”，二十八舍。
律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。
舍者，日月所舍。
舍者，舒氣也。
不周風居西北，主殺生。
東壁居不周風東，主闢生
昔自在古，歷建正作於孟春。
於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。
物乃歲具，生於東，次順四時，卒於冬分。
時雞三號，卒明。
撫十二節，卒於醜。
日月成，故明也。
明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。
雌雄代興，而順至正之統也。
日歸於西，起明於東；月歸於東，起明於西。
正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。
太史公曰：神農以前尚矣。
蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。
各司其序，不相亂也。
民是以能有信，神是以能有明德。
民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。
少昚氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。
顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。
其後三苗服九黎之德，故二官鹹廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。
堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。
明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。
年耆禪舜，申戒文祖，雲“天之歷數在爾躬”。
舜亦以命禹。
由是觀之，王者所重也。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。
蓋三王之正若循環，窮則反本。
天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。
幽、厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其禨祥廢而不統。
周襄王二十六年閏三月，而春秋非之。
先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸邪於終。
履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸邪於終，事則不悖。
其後戰國並爭，在於彊國禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。
而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。
而亦頗推五勝，而自以爲獲水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。
然歷度閏餘，未能睹其真也。
漢興，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以爲獲水德之瑞。
雖明習歷及張蒼等，鹹以爲然。
是時天下初定，方綱紀大基，高後女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。
至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。
當有瑞，瑞黃龍見”。
事下丞相張蒼，張蒼亦學律歷，以爲非是，罷之。
其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。
而新垣平以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。
至今上即位，招致方士
於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。
物乃歲具，生於東，次順四時，卒於冬分。
時雞三號，卒明。
撫十二節，卒於醜。
日月成，故明也。
明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。
雌雄代興，而順至正之統也。
日歸於西，起明於東；月歸於東，起明於西。
正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。
太史公曰：神農以前尚矣。
蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。
各司其序，不相亂也。
民是以能有信，神是以能有明德。
民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。
少昚氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。
顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。
其後三苗服九黎之德，故二官鹹廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。
堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。
明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。
年耆禪舜，申戒文祖，雲“天之歷數在爾躬”。
舜亦以命禹。
由是觀之，王者所重也。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。
蓋三王之正若循環，窮則反本。
天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。
幽、厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其禨祥廢而不統。
周襄王二十六年閏三月，而春秋非之。
先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸邪於終。
履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸邪於終，事則不悖。
其後戰國並爭，在於彊國禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。
而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。
而亦頗推五勝，而自以爲獲水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。
然歷度閏餘，未能睹其真也。
漢興，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以爲獲水德之瑞。
雖明習歷及張蒼等，鹹以爲然。
是時天下初定，方綱紀大基，高後女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。
至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。
當有瑞，瑞黃龍見”。
事下丞相張蒼，張蒼亦學律歷，以爲非是，罷之。
其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。
而新垣平以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。
至今上即位，招致方士
夏書曰：禹抑洪水十三年，過家不入門，陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳、山行即橋。
以別九州，隨山浚川，任土作貢。
通九州，陂九澤，度九山。
然河淄衍溢，害中國也尤甚。
唯是爲務。
故道河自積石歷龍門。
南到華陰，東下砥柱，及孟津、洛汭，至於大邳。
於是禹以爲河所從來者高，水湍悍，難以行平地，數爲敗，乃廝二渠以引其河。
北載之高地，過降水，至於大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。
九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施於三代。
自是之後，滎陽下引河東南爲鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。
於楚，西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通（鴻）溝江淮之間、於吳，則通渠三江、五湖。
於齊，則通菑濟之間。
於是，蜀守冰鑿離碓，闢沫水之害；穿二江成都之中。
此渠皆可行舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。
至於所過，往往引其水蓋用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數也。
西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內。
而韓聞秦之好興事，欲罷之，毋令東伐，乃使水工鄭國間說秦，令鑿涇水自中山西邸瓠口爲渠，並北山東注洛三百餘里，欲以溉田。
中作而覺，秦欲殺鄭國。
鄭國曰：“始臣爲間，然渠成亦秦之利也。
”秦以爲然，卒使就渠。
渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鍾。
於是關中爲沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯，因命曰鄭國渠。
漢興三十九年，孝文時河決酸棗，東潰金堤，於是東都大興卒塞之。
其後四十有餘年，今天子元光中，而河決於瓠子，東南注鉅野，通於淮、泗。
於是天子使汲黯、鄭當時興人徒塞之，輒復壞。
是時武安候田蚡爲丞相，其奉邑食鄃。
鄃居河北，河決而南則鄃無水菑，邑收多。
蚡言於上曰：“江河之決皆天事，未易以人力爲強塞，塞之未必應天。
”而望氣用數者亦以爲然。
於是天子久之不事復塞也。
是時鄭當時爲大農，言曰：“異時關東漕粟從渭中上，度六月而罷，而漕水道九百餘里，時有難處。
引渭穿渠起長安，並南山下。
至三百餘里，易漕，度可令三月罷；而渠下民田萬餘頃，又可得以溉田：此損漕省卒，而益肥關中之地，得谷。
”天子以爲然，令齊人水工作法伯表，悉發卒數萬人穿漕渠，三歲而通。
通，以漕，大便利。
其手漕稍多，而渠下之民得以溉田矣。
其後河東守番系言：“漕從山東西，歲百餘萬石，更砥柱之限，敗亡甚多，而亦煩費。
穿渠引汾溉皮氏、汾陰下，引河溉汾陰、蒲板下，度可得五千頃。
五千頃故盡河蠕棄地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得谷二百萬石以上。
谷從渭上，與關中無異而
以別九州，隨山浚川，任土作貢。
通九州，陂九澤，度九山。
然河淄衍溢，害中國也尤甚。
唯是爲務。
故道河自積石歷龍門。
南到華陰，東下砥柱，及孟津、洛汭，至於大邳。
於是禹以爲河所從來者高，水湍悍，難以行平地，數爲敗，乃廝二渠以引其河。
北載之高地，過降水，至於大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。
九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施於三代。
自是之後，滎陽下引河東南爲鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。
於楚，西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通（鴻）溝江淮之間、於吳，則通渠三江、五湖。
於齊，則通菑濟之間。
於是，蜀守冰鑿離碓，闢沫水之害；穿二江成都之中。
此渠皆可行舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。
至於所過，往往引其水蓋用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數也。
西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內。
而韓聞秦之好興事，欲罷之，毋令東伐，乃使水工鄭國間說秦，令鑿涇水自中山西邸瓠口爲渠，並北山東注洛三百餘里，欲以溉田。
中作而覺，秦欲殺鄭國。
鄭國曰：“始臣爲間，然渠成亦秦之利也。
”秦以爲然，卒使就渠。
渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鍾。
於是關中爲沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯，因命曰鄭國渠。
漢興三十九年，孝文時河決酸棗，東潰金堤，於是東都大興卒塞之。
其後四十有餘年，今天子元光中，而河決於瓠子，東南注鉅野，通於淮、泗。
於是天子使汲黯、鄭當時興人徒塞之，輒復壞。
是時武安候田蚡爲丞相，其奉邑食鄃。
鄃居河北，河決而南則鄃無水菑，邑收多。
蚡言於上曰：“江河之決皆天事，未易以人力爲強塞，塞之未必應天。
”而望氣用數者亦以爲然。
於是天子久之不事復塞也。
是時鄭當時爲大農，言曰：“異時關東漕粟從渭中上，度六月而罷，而漕水道九百餘里，時有難處。
引渭穿渠起長安，並南山下。
至三百餘里，易漕，度可令三月罷；而渠下民田萬餘頃，又可得以溉田：此損漕省卒，而益肥關中之地，得谷。
”天子以爲然，令齊人水工作法伯表，悉發卒數萬人穿漕渠，三歲而通。
通，以漕，大便利。
其手漕稍多，而渠下之民得以溉田矣。
其後河東守番系言：“漕從山東西，歲百餘萬石，更砥柱之限，敗亡甚多，而亦煩費。
穿渠引汾溉皮氏、汾陰下，引河溉汾陰、蒲板下，度可得五千頃。
五千頃故盡河蠕棄地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得谷二百萬石以上。
谷從渭上，與關中無異而