昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先於女也。
子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。
婿執雁入揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。
降，出御婦車，而婿受綏，御輪三週，先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也。
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。
故曰：“昏禮者，禮之本也。
”
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。
夙興，婦沐浴以俟見。
質明，贊見婦於舅姑，婦執、棗、慄、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。
是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。
教成祭之，牲用魚，Ρ之以藻，所以成婦順也。
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。
故曰：“天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。
教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
”是故男教不修，陽事不得，適見於天，日爲之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月爲之食。
是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。
故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。
天子修男教，父道也；後修女順，母道也。
故曰：“天子之與後，猶父之與母也。
”故爲天王服斬衰，服父之義也；爲後服資衰，服母之義也。

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。
告民有終也，以節制者也。
資於事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。
禿者不ヮ，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，恩之殺也。
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。
《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言”，善之也。
王者莫不行此禮。
何以獨善之也？曰：高宗者武丁。
武丁者，殷之賢王也。
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒ウ，三年不言”，此之謂也。
然而曰“言不文”者，謂臣下也。
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也。
吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者。
哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故為之服。」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯。
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
袒、括發

梁王魏嬰觴諸侯於范臺。
酒酣，請魯君舉觴。
魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者。
’楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘後世必有以高臺陂池亡其國者。
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也；有一於此，足以亡其國。
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。

左將軍領豫州刺史郡國相守：蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權。
是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功。
夫非常者，故非常人所擬也。
曩者，強秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，污辱至今，永爲世鑑。
及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統樑、趙；擅斷萬機，決事省禁；下凌上替，海內寒心。
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融。
此則大臣立權之明表也。
司空曹操祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞丐攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。
操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍。
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國。
於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用，故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。
至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒。
幕府輒復分兵命銳，修完補輯，錶行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報。
而操遂承資跋扈，肆行兇忒，割剝元元，殘賢害善。
故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。
自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲，故躬破于徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所。
幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起徵，金鼓響振，布衆奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位。
則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也。
後會鸞駕反旆，羣虜寇攻。
時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勳，就發遣操，使繕修郊廟，翊衛幼主。
操便放志，專行脅遷，當御省禁，卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政；爵賞由心，刑戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；羣談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百寮鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已。
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。
操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。
又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。
又樑孝王先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。
而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶。
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。
身處三公之位，而行桀虜之態，污國虐民，毒施人鬼！加其細政苛慘，科防互設。
罾繳充蹊，

公儀仲子之喪，檀弓免焉。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。
「子之不使白也喪之。
何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。
汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。
三年之喪，吾從其至者。」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故。
使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，而無一朝之患。
故忌日不樂。」
孔子少孤，不知其墓。
殯于五父之衢。
人之見之者，皆以為葬也。
其慎也，蓋殯也。
問于郰曼父之母，然後得合葬於防。
鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌。
喪冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。

齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前爲慕勢，王前爲趨士。
與使斶爲慕勢，不如使王爲趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。
昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。
天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫；徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶對曰：“不然。
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出於野鄙，而爲天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲爲監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。
‘居上位，未得其實，以喜其爲名者，必以驕奢爲行。
據慢驕奢，則兇中之。
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
’故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不媿下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：‘無形者，形之君也。
無端者，事之本也。
’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤爲本；雖高，必以下爲基。
是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本與？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受爲弟子。
且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。
”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者斶也。
言要道已備矣，願得賜歸，安行

臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六，若其它背理而傷道者，難徧以疏舉。
進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。
夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機孰急？使爲治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿爲可也。
樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，百姓素朴，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮。
《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極。
建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以爲萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。
其具可素陳於前，願幸無忽。
臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此。
夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。
今或親弟謀爲東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之爲邪！此時而欲爲治安，雖堯舜不治。
黃帝曰：“日中必熭，操刀必割。
”今令此道順，而全安，甚易，不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。
假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。
天下殽亂，高皇帝與諸公併起，非有仄室之勢以豫席之也。
諸公幸者，乃爲中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠也。
高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，惪至渥也，然其後十年之間，反者九起。
陛

筦子曰：“倉廩實而知禮節。
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。
”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。
今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。
殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。
生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹷！漢之爲漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。
失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。
既聞耳矣，安有爲天下阽危者若是而上不驚者！
世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。
卽不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之衆，國胡以餽之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而齩其骨。
政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？
夫積貯者，天下之大命也。
苟粟多而財有餘，何爲而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。
懷敵附遠，何招而不至？今敺民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畮，則畜積足而人樂其所矣。
可以爲富安天下，而直爲此廩廩也，竊爲陛下惜之！