郊特牲，而社稷大牢。
天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也。
诸侯为宾，灌用郁鬯。
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。
三献之介，君专席而酢焉。
此降尊以就卑也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。
凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。
故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也。
而食尝无乐。
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。
凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。
笾豆之实，水土之品也。
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
奠酬而工升歌，发德也。
歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。
龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
朝觐，大夫之私觌，非礼也。
大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也；而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。
大夫而飨君，非礼也。
大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。
天子无客礼，莫敢为主焉。
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
觐礼，天子不下堂而见诸侯。
下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。
于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。
而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。
诸侯不臣寓公。
故古者寓公不继世。
君之南乡，答阳之义也。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。
县弧之义也。」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」
社祭土而主阴气也。
君南乡于北墉下，答阴之义也。
日用甲，用
天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也。
诸侯为宾，灌用郁鬯。
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。
三献之介，君专席而酢焉。
此降尊以就卑也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。
凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。
故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也。
而食尝无乐。
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。
凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。
笾豆之实，水土之品也。
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
奠酬而工升歌，发德也。
歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。
龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
朝觐，大夫之私觌，非礼也。
大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也；而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。
大夫而飨君，非礼也。
大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。
天子无客礼，莫敢为主焉。
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
觐礼，天子不下堂而见诸侯。
下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。
于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。
而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。
诸侯不臣寓公。
故古者寓公不继世。
君之南乡，答阳之义也。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。
县弧之义也。」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」
社祭土而主阴气也。
君南乡于北墉下，答阴之义也。
日用甲，用
诸侯行而死于馆，则其复如于其国。
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如于馆死，则其复如于家。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。
君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，则史练冠长衣以筮。
占者朝服。
大夫之丧，既荐马。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其余如士。
复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
无昆弟，则从其昭穆。
虽王父母在，亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
则亦从其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
其始麻，散带绖。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
主
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如于馆死，则其复如于家。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。
君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，则史练冠长衣以筮。
占者朝服。
大夫之丧，既荐马。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其余如士。
复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
无昆弟，则从其昭穆。
虽王父母在，亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
则亦从其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
其始麻，散带绖。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
主
孔子闲居，子夏侍。
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。
四方有败，必先知之。
此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。
诗之所至，礼亦至焉。
礼之所至，乐亦至焉。
乐之所至，哀亦至焉。
哀乐相生。
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日齐。
昭假迟迟，上帝是祗。
帝命式于九围。
』是汤之德也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。
惟岳降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四国于蕃，四方于宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。
』三代之德也。
『弛其文德，协此四国。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。
四方有败，必先知之。
此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。
诗之所至，礼亦至焉。
礼之所至，乐亦至焉。
乐之所至，哀亦至焉。
哀乐相生。
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日齐。
昭假迟迟，上帝是祗。
帝命式于九围。
』是汤之德也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。
惟岳降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四国于蕃，四方于宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。
』三代之德也。
『弛其文德，协此四国。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。
』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。
《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。
于乎！是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。
』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。
《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。
于乎！是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高
惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣皇，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。
乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。
鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于，东胡乌桓，西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑十万。
元戎轻武，长毂四分，雷辎蔽路，万有三千馀乘。
勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。
遂凌高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。
然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。
于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。
遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。
将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。
兹可谓一劳而久逸。
暂费而永宁也。
乃遂封山刊石，昭铭盛德。
其辞曰：
铄王师兮征荒裔，
剿凶虐兮截海外，
敻其邈兮亘地界，
封神丘兮建隆嵑，
熙帝载兮振万世。
乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。
鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于，东胡乌桓，西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑十万。
元戎轻武，长毂四分，雷辎蔽路，万有三千馀乘。
勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。
遂凌高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。
然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。
于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。
遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。
将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。
兹可谓一劳而久逸。
暂费而永宁也。
乃遂封山刊石，昭铭盛德。
其辞曰：
铄王师兮征荒裔，
剿凶虐兮截海外，
敻其邈兮亘地界，
封神丘兮建隆嵑，
熙帝载兮振万世。
客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。
今则不然。
圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。
故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功。
’故曰时异事异。
”
“虽然，安可以不务修身乎哉？诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天。
’苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
”
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也
今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。
今则不然。
圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。
故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功。
’故曰时异事异。
”
“虽然，安可以不务修身乎哉？诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天。
’苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
”
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也
【四时】
穹苍苍，天也。
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
【祥】
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
四气和谓之玉烛。
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
四时和为通正，谓之景风。
甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
【灾】
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
【岁阳】
大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。
大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
【岁名】
载，岁也。
夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
【月阳】
月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。
【月名】
正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
【风雨】
南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。
焚轮谓之颓，扶摇谓之猋。
风与火为庉，回风为飘，日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。
天气下，地不应曰雺；地气发，天不应曰雾。
雾谓之晦。
螮蝀谓之雩。
螮蝀，虹也。
蜺为挈贰。
弇日为蔽云，疾雷为霆霓，雨霰为霄雪。
暴雨谓之涷，小雨谓之霢霂，久雨谓之淫。
淫谓之霖，济谓之霁。
【星名】
寿星，角亢也。
天根，氐也。
天驷，房也。
大辰，房心尾也。
大火谓之大辰，析木谓之津。
箕斗之间，汉津也。
星纪，斗牵牛也。
玄枵，虚也。
颛顼之虚，虚也。
北陆，虚也。
营室谓之定。
娵觜之口，营室东壁也。
降娄，奎娄也。
大梁，昴也。
西陆，昴也。
浊谓之毕，咮谓之柳。
柳，鹑火也。
北极谓之北辰，何鼓谓之牵牛，明星谓之启明。
彗星为欃枪，奔星为彴约。
【祭名】
春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶，祭山曰庪县，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭风曰磔。
是禷、是祃，师祭也。
既伯、既祷，马祭也。
禘，大祭也。
绎，又祭也。
周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。
【讲武】
春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。
宵田为獠，火田为狩。
乃立冢土，戎丑攸行。
起大事、动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。
振振阗阗，出为治兵，尚威武也。
入为振旅，反尊卑也。
穹苍苍，天也。
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
【祥】
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
四气和谓之玉烛。
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
四时和为通正，谓之景风。
甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
【灾】
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
【岁阳】
大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。
大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
【岁名】
载，岁也。
夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
【月阳】
月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。
【月名】
正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
【风雨】
南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。
焚轮谓之颓，扶摇谓之猋。
风与火为庉，回风为飘，日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。
天气下，地不应曰雺；地气发，天不应曰雾。
雾谓之晦。
螮蝀谓之雩。
螮蝀，虹也。
蜺为挈贰。
弇日为蔽云，疾雷为霆霓，雨霰为霄雪。
暴雨谓之涷，小雨谓之霢霂，久雨谓之淫。
淫谓之霖，济谓之霁。
【星名】
寿星，角亢也。
天根，氐也。
天驷，房也。
大辰，房心尾也。
大火谓之大辰，析木谓之津。
箕斗之间，汉津也。
星纪，斗牵牛也。
玄枵，虚也。
颛顼之虚，虚也。
北陆，虚也。
营室谓之定。
娵觜之口，营室东壁也。
降娄，奎娄也。
大梁，昴也。
西陆，昴也。
浊谓之毕，咮谓之柳。
柳，鹑火也。
北极谓之北辰，何鼓谓之牵牛，明星谓之启明。
彗星为欃枪，奔星为彴约。
【祭名】
春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶，祭山曰庪县，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭风曰磔。
是禷、是祃，师祭也。
既伯、既祷，马祭也。
禘，大祭也。
绎，又祭也。
周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。
【讲武】
春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。
宵田为獠，火田为狩。
乃立冢土，戎丑攸行。
起大事、动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。
振振阗阗，出为治兵，尚威武也。
入为振旅，反尊卑也。