郊特牲，而社稷大牢。
天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；至敬不饗味而貴氣臭也。
諸侯爲賓，灌用鬱鬯。
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。
大饗，君三重席而酢焉。
三獻之介，君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。
饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。
故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也。
而食嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。
凡聲，陽也。
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
籩豆之實，水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。
龜爲前列，先知也，以鍾次之，以和居參之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。
朝覲，大夫之私覿，非禮也。
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也；而庭實私覿，何爲乎諸侯之庭？爲人臣者，無外交，不敢貳君也。
大夫而饗君，非禮也。
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。
天子無客禮，莫敢爲主焉。
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。
覲禮，天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世。
君之南鄉，答陽之義也。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，爲君之答己也。
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。
孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。
縣弧之義也。」孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」
社祭土而主陰氣也。
君南鄉於北墉下，答陰之義也。
日用甲，用
天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；至敬不饗味而貴氣臭也。
諸侯爲賓，灌用鬱鬯。
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。
大饗，君三重席而酢焉。
三獻之介，君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。
饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。
故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也。
而食嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。
凡聲，陽也。
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
籩豆之實，水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。
龜爲前列，先知也，以鍾次之，以和居參之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。
朝覲，大夫之私覿，非禮也。
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也；而庭實私覿，何爲乎諸侯之庭？爲人臣者，無外交，不敢貳君也。
大夫而饗君，非禮也。
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。
天子無客禮，莫敢爲主焉。
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。
覲禮，天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世。
君之南鄉，答陽之義也。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，爲君之答己也。
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。
孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。
縣弧之義也。」孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」
社祭土而主陰氣也。
君南鄉於北墉下，答陰之義也。
日用甲，用
諸侯行而死於館，則其復如於其國。
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以爲屋而行。
至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤爲說於廟門外。
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布爲輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦蓆以爲屋，蒲席以爲裳帷。
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；夫人，曰：「寡小君不祿。」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪，服如士服。
士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子爲大夫，則爲其父母服大夫服；其位，與未爲大夫者齒。
士之子爲大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則爲之置後。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
佔者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
佔者朝服。
大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踊，出乃包奠而讀書。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
大夫不揄絞，屬於池下。
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
男子附於王父則配；女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數。
主
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其輤有裧，緇布裳帷素錦以爲屋而行。
至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤爲說於廟門外。
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
如於館死，則其復如於家。
大夫以布爲輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
士輤，葦蓆以爲屋，蒲席以爲裳帷。
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；夫人，曰：「寡小君不祿。」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪，服如士服。
士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪，服如士服。
大夫之適子，服大夫之服。
大夫之庶子爲大夫，則爲其父母服大夫服；其位，與未爲大夫者齒。
士之子爲大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
無子，則爲之置後。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
佔者皮弁。
如筮，則史練冠長衣以筮。
佔者朝服。
大夫之喪，既薦馬。
薦馬者，哭踊，出乃包奠而讀書。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其餘如士。
復西上。
大夫不揄絞，屬於池下。
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆。
雖王父母在，亦然。
婦附於其夫之所附之妃，無妃。
則亦從其昭穆之妃。
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
男子附於王父則配；女子附於王母，則不配。
公子附於公子。
君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶絰。
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數。
主
孔子閒居，子夏侍。
子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。
四方有敗，必先知之。
此之謂民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。
詩之所至，禮亦至焉。
禮之所至，樂亦至焉。
樂之所至，哀亦至焉。
哀樂相生。
是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。
『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。
『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。
奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。
其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。
湯降不遲，聖敬日齊。
昭假遲遲，上帝是祗。
帝命式於九圍。
』是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。
惟嶽降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四國於蕃，四方於宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，《詩》雲：『明明天子，令聞不已。
』三代之德也。
『弛其文德，協此四國。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不承乎！」
子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。
四方有敗，必先知之。
此之謂民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。
詩之所至，禮亦至焉。
禮之所至，樂亦至焉。
樂之所至，哀亦至焉。
哀樂相生。
是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。
『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。
『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。
奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。
其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。
湯降不遲，聖敬日齊。
昭假遲遲，上帝是祗。
帝命式於九圍。
』是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。
惟嶽降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四國於蕃，四方於宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，《詩》雲：『明明天子，令聞不已。
』三代之德也。
『弛其文德，協此四國。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不承乎！」
子言之：「君子之道，闢則坊與，坊民之所不足者也。」大爲之坊，民猶逾之。
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也。
故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
子云：「貧而好樂，富而好禮，衆而以寧者，天下其幾矣。
《詩》雲：『民之貪亂，寧爲荼毒。
』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以爲民坊者也。」故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之。」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。」《詩》雲：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。」子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。」《詩》雲：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民猶偝死而號無告。
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」故君子約言，小人先言。
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。
《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘。」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」《詩》雲：「爾卜爾筮，履無咎言。」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」《詩》雲：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。
於乎！是惟良顯哉。」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」高
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也。
故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
子云：「貧而好樂，富而好禮，衆而以寧者，天下其幾矣。
《詩》雲：『民之貪亂，寧爲荼毒。
』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以爲民坊者也。」故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之。」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。」《詩》雲：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。」子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。」《詩》雲：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民猶偝死而號無告。
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」故君子約言，小人先言。
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。
《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘。」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」《詩》雲：「爾卜爾筮，履無咎言。」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」《詩》雲：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。
於乎！是惟良顯哉。」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」高
惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車騎將軍竇憲，寅亮聖皇，登翼王室，納于大麓，惟清緝熙。
乃與執金吾耿秉，述職巡禦，治兵于朔方。
鷹揚之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于，東胡烏桓，西戎氐羌，侯王君長之群，驍騎十萬。
元戎輕武，長轂四分，雷輜蔽路，萬有三千餘乘。
勒以八陣，蒞以威神，玄甲耀日，朱旗絳天。
遂凌高闕，下雞鹿，經磧鹵，絕大漠，斬溫禺以釁鼓，血屍逐以染鍔。
然後四校橫徂，星流彗掃，蕭條萬里，野無遺寇。
於是域滅區殫，反旆而旋，考傳驗圖，窮覽其山川。
遂踰涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區落，焚老上之龍庭。
將上以攄高文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固後嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。
茲可謂一勞而久逸。
暫費而永寧也。
乃遂封山刊石，昭銘盛德。
其辭曰：
鑠王師兮征荒裔，
勦凶虐兮截海外，
敻其邈兮亙地界，
封神丘兮建隆嵑，
熙帝載兮振萬世。
乃與執金吾耿秉，述職巡禦，治兵于朔方。
鷹揚之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于，東胡烏桓，西戎氐羌，侯王君長之群，驍騎十萬。
元戎輕武，長轂四分，雷輜蔽路，萬有三千餘乘。
勒以八陣，蒞以威神，玄甲耀日，朱旗絳天。
遂凌高闕，下雞鹿，經磧鹵，絕大漠，斬溫禺以釁鼓，血屍逐以染鍔。
然後四校橫徂，星流彗掃，蕭條萬里，野無遺寇。
於是域滅區殫，反旆而旋，考傳驗圖，窮覽其山川。
遂踰涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區落，焚老上之龍庭。
將上以攄高文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固後嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。
茲可謂一勞而久逸。
暫費而永寧也。
乃遂封山刊石，昭銘盛德。
其辭曰：
鑠王師兮征荒裔，
勦凶虐兮截海外，
敻其邈兮亙地界，
封神丘兮建隆嵑，
熙帝載兮振萬世。
客難東方朔曰：「蘇秦張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」
東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂，天下平均，合爲一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則爲將，卑之則爲虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則爲虎，不用則爲鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。
』故曰時異事異。」
「雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：『鼓鐘于宮，聲聞于外。
』『鶴鳴九皋，聲聞于天。
』苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：『天不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。
』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。
』詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。
』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。」
「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也
今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」
東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂，天下平均，合爲一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則爲將，卑之則爲虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則爲虎，不用則爲鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。
』故曰時異事異。」
「雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：『鼓鐘于宮，聲聞于外。
』『鶴鳴九皋，聲聞于天。
』苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：『天不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。
』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。
』詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。
』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。」
「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也
【四時】
穹蒼蒼，天也。
春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天，冬爲上天。
【祥】
春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。
四氣和謂之玉燭。
春爲發生，夏爲長嬴，秋爲收成，冬爲安寧。
四時和爲通正，謂之景風。
甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。
【災】
穀不熟爲饑，蔬不熟爲饉，果不熟爲荒，仍饑爲薦。
【歲陽】
大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。
大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。
【歲名】
載，歲也。
夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
【月陽】
月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。
【月名】
正月爲陬，二月爲如，三月爲寎，四月爲余，五月爲皋，六月爲且，七月爲相，八月爲壯，九月爲玄，十月爲陽，十一月爲辜，十二月爲塗。
【風雨】
南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。
焚輪謂之穨，扶搖謂之猋。
風與火爲庉，迴風爲飄，日出而風爲暴，風而雨土爲霾，陰而風爲曀。
天氣下，地不應曰雺；地氣發，天不應曰霧。
霧謂之晦。
螮蝀謂之雩。
螮蝀，虹也。
蜺爲挈貳。
弇日爲蔽雲，疾雷爲霆霓，雨霰爲霄雪。
暴雨謂之涷，小雨謂之霢霂，久雨謂之淫。
淫謂之霖，濟謂之霽。
【星名】
壽星，角亢也。
天根，氐也。
天駟，房也。
大辰，房心尾也。
大火謂之大辰，析木謂之津。
箕斗之間，漢津也。
星紀，斗牽牛也。
玄枵，虛也。
顓頊之虛，虛也。
北陸，虛也。
營室謂之定。
娵觜之口，營室東壁也。
降婁，奎婁也。
大梁，昴也。
西陸，昴也。
濁謂之畢，咮謂之柳。
柳，鶉火也。
北極謂之北辰，何鼓謂之牽牛，明星謂之啟明。
彗星爲欃槍，奔星爲彴約。
【祭名】
春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶，祭山曰庪縣，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭風曰磔。
是禷、是禡，師祭也。
既伯、既禱，馬祭也。
禘，大祭也。
繹，又祭也。
周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。
【講武】
春獵爲蒐，夏獵爲苗，秋獵爲獮，冬獵爲狩。
宵田爲獠，火田爲狩。
乃立冢土，戎醜攸行。
起大事、動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。
振振闐闐，出爲治兵，尚威武也。
入爲振旅，反尊卑也。
穹蒼蒼，天也。
春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天，冬爲上天。
【祥】
春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。
四氣和謂之玉燭。
春爲發生，夏爲長嬴，秋爲收成，冬爲安寧。
四時和爲通正，謂之景風。
甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。
【災】
穀不熟爲饑，蔬不熟爲饉，果不熟爲荒，仍饑爲薦。
【歲陽】
大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。
大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。
【歲名】
載，歲也。
夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
【月陽】
月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。
【月名】
正月爲陬，二月爲如，三月爲寎，四月爲余，五月爲皋，六月爲且，七月爲相，八月爲壯，九月爲玄，十月爲陽，十一月爲辜，十二月爲塗。
【風雨】
南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。
焚輪謂之穨，扶搖謂之猋。
風與火爲庉，迴風爲飄，日出而風爲暴，風而雨土爲霾，陰而風爲曀。
天氣下，地不應曰雺；地氣發，天不應曰霧。
霧謂之晦。
螮蝀謂之雩。
螮蝀，虹也。
蜺爲挈貳。
弇日爲蔽雲，疾雷爲霆霓，雨霰爲霄雪。
暴雨謂之涷，小雨謂之霢霂，久雨謂之淫。
淫謂之霖，濟謂之霽。
【星名】
壽星，角亢也。
天根，氐也。
天駟，房也。
大辰，房心尾也。
大火謂之大辰，析木謂之津。
箕斗之間，漢津也。
星紀，斗牽牛也。
玄枵，虛也。
顓頊之虛，虛也。
北陸，虛也。
營室謂之定。
娵觜之口，營室東壁也。
降婁，奎婁也。
大梁，昴也。
西陸，昴也。
濁謂之畢，咮謂之柳。
柳，鶉火也。
北極謂之北辰，何鼓謂之牽牛，明星謂之啟明。
彗星爲欃槍，奔星爲彴約。
【祭名】
春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶，祭山曰庪縣，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭風曰磔。
是禷、是禡，師祭也。
既伯、既禱，馬祭也。
禘，大祭也。
繹，又祭也。
周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。
【講武】
春獵爲蒐，夏獵爲苗，秋獵爲獮，冬獵爲狩。
宵田爲獠，火田爲狩。
乃立冢土，戎醜攸行。
起大事、動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。
振振闐闐，出爲治兵，尚威武也。
入爲振旅，反尊卑也。