诗有六义，其二曰赋。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。
”传云：“登高能赋，可为大夫。
”诗序则同义，传说则异体。
总其归途，实相枝干。
刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言？韵，词自己作。
虽合赋体，明而未融。
及灵均唱《骚》，始广声貌。
然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。
于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。
遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。
汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。
既履端于倡序，亦归余于总乱。
序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附。
斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚 《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。
凡此十家，并辞赋之英杰也。
及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。
丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。
然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。
此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。
写物图貌，蔚似雕画。
滞必扬，言庸无隘。
风归丽则，辞剪荑稗。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。
昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。
”传云：“登高能赋，可为大夫。
”诗序则同义，传说则异体。
总其归途，实相枝干。
刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言？韵，词自己作。
虽合赋体，明而未融。
及灵均唱《骚》，始广声貌。
然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。
于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。
遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。
汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。
既履端于倡序，亦归余于总乱。
序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附。
斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚 《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。
凡此十家，并辞赋之英杰也。
及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。
丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。
然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。
此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。
写物图貌，蔚似雕画。
滞必扬，言庸无隘。
风归丽则，辞剪荑稗。
盖闻昏明殊位，贞晦异道，虽景度回革，乱多治寡，是故升平难于恒运，剥丧易以横流。
皇晋（缺二字。
）河汾，来迁吴楚，数历九世，年逾十纪，西秦无一援之望，东周有三辱之愤，可谓积祸缠衅，固以久矣。
况乃陵茔幽翳，情敬莫遂，日月推薄，帝心弥远。
庆灵将升，时来不爽，相国宋公，得一居贞，回乾运轴，内匡寰表，外清遐陬。
每以区宇未统，侧席盈虑。
值天祚攸兴，昧弱授机，龟筮元谋，符瑞景徵。
于是仰祗俯协，顺天从兆，兴止戈之师，躬暂劳之讨。
以义熙十有二年五月丁酉，敬戒九伐，申命六军，治兵于京畿，次师于汳上。
灵樯千艘，雷辎万乘，羽骑盈涂，飞旍蔽日。
别命群帅，诲谟惠策，法奇于三略，义祕于六韬。
所以钩棘未曜，殒前禽于金墉，威弧始彀，走鈒隼于滑台。
曾不逾月，二方献捷。
宏功懋德，独绝古今。
天子感东山之劬劳，庆格天之光大，明发兴于鉴寐，使臣遵于原隰。
余摄官承乏，谬充殊役，皇华愧于先雅，靡盬悴于征人。
以仲冬就行，分春反命。
涂经九守，路逾千里。
沿江乱淮，溯薄泗、汳，详观城邑，周览丘坟，眷言古迹，其怀已多。
昔皇祖作藩，受命淮、徐，道固苞桑，勋由仁积。
年月多历，市朝已改，永为洪业，缠怀清历。
于是采访故老，寻履往迹，而远感深慨，痛心殒涕。
遂写集闻见，作赋撰征，俾事运迁谢，托此不朽。
系烈山之洪绪，承火正之明光。
立熙载于唐后，申赞事于周王。
畴庸命而顺位，锡宝珪以彻疆。
历尚代而平显，降中叶以繁昌。
业服道而德徽，风行世而化扬。
投前踪以永冀，省輶质以远伤。
睽谋始于蓍蔡，违用舍于行藏。
庇常善之罔弃，凭曲成之不遗。
昭在幽而偕煦，赏弥久而愈私。
顾晚草之薄弱，仰青春之葳蕤。
引蔓颖于松上，擢纤枝于兰逵。
施隆贷而有渥，报涓尘而无期。
欢太阶之休明，穆皇道之缉熙。
惟王建国，辨方定隅，内外既正，华夷有殊。
惟昔《小雅》，逮于班书，戎蛮孔炽，是殛是诛。
是以宣王用棘于猃狁，高帝方事于匈奴。
然侵镐至泾，自塞及平。
窥郊伺鄙（缺四字。
）慕携王之矫虔，阶丧乱之末宁。
窃强秦之三辅，陷隆周之两京。
雄崤、渑以制险，据绕ニ而作扃。
家永怀于故壤，国愿言于先茔。
俟太平之旷期，属应运之圣明。
坤寄通于四渎，乾假照于三辰。
水润士以显比，火炎天而同人。
惟上相之睿哲，当草昧而经纶。
总九流以贞观，协五材（传注五才，从《艺文类聚》改）而平分。
时来之机，悟先于介石，纳隍之诫，一援于生民。
龟筮允臧，人鬼同情。
顺天行诛，司典详刑。
树牙选徒，秉钺抗ユ。
弧矢罄楚孝之心智，戈棘单吴子
皇晋（缺二字。
）河汾，来迁吴楚，数历九世，年逾十纪，西秦无一援之望，东周有三辱之愤，可谓积祸缠衅，固以久矣。
况乃陵茔幽翳，情敬莫遂，日月推薄，帝心弥远。
庆灵将升，时来不爽，相国宋公，得一居贞，回乾运轴，内匡寰表，外清遐陬。
每以区宇未统，侧席盈虑。
值天祚攸兴，昧弱授机，龟筮元谋，符瑞景徵。
于是仰祗俯协，顺天从兆，兴止戈之师，躬暂劳之讨。
以义熙十有二年五月丁酉，敬戒九伐，申命六军，治兵于京畿，次师于汳上。
灵樯千艘，雷辎万乘，羽骑盈涂，飞旍蔽日。
别命群帅，诲谟惠策，法奇于三略，义祕于六韬。
所以钩棘未曜，殒前禽于金墉，威弧始彀，走鈒隼于滑台。
曾不逾月，二方献捷。
宏功懋德，独绝古今。
天子感东山之劬劳，庆格天之光大，明发兴于鉴寐，使臣遵于原隰。
余摄官承乏，谬充殊役，皇华愧于先雅，靡盬悴于征人。
以仲冬就行，分春反命。
涂经九守，路逾千里。
沿江乱淮，溯薄泗、汳，详观城邑，周览丘坟，眷言古迹，其怀已多。
昔皇祖作藩，受命淮、徐，道固苞桑，勋由仁积。
年月多历，市朝已改，永为洪业，缠怀清历。
于是采访故老，寻履往迹，而远感深慨，痛心殒涕。
遂写集闻见，作赋撰征，俾事运迁谢，托此不朽。
系烈山之洪绪，承火正之明光。
立熙载于唐后，申赞事于周王。
畴庸命而顺位，锡宝珪以彻疆。
历尚代而平显，降中叶以繁昌。
业服道而德徽，风行世而化扬。
投前踪以永冀，省輶质以远伤。
睽谋始于蓍蔡，违用舍于行藏。
庇常善之罔弃，凭曲成之不遗。
昭在幽而偕煦，赏弥久而愈私。
顾晚草之薄弱，仰青春之葳蕤。
引蔓颖于松上，擢纤枝于兰逵。
施隆贷而有渥，报涓尘而无期。
欢太阶之休明，穆皇道之缉熙。
惟王建国，辨方定隅，内外既正，华夷有殊。
惟昔《小雅》，逮于班书，戎蛮孔炽，是殛是诛。
是以宣王用棘于猃狁，高帝方事于匈奴。
然侵镐至泾，自塞及平。
窥郊伺鄙（缺四字。
）慕携王之矫虔，阶丧乱之末宁。
窃强秦之三辅，陷隆周之两京。
雄崤、渑以制险，据绕ニ而作扃。
家永怀于故壤，国愿言于先茔。
俟太平之旷期，属应运之圣明。
坤寄通于四渎，乾假照于三辰。
水润士以显比，火炎天而同人。
惟上相之睿哲，当草昧而经纶。
总九流以贞观，协五材（传注五才，从《艺文类聚》改）而平分。
时来之机，悟先于介石，纳隍之诫，一援于生民。
龟筮允臧，人鬼同情。
顺天行诛，司典详刑。
树牙选徒，秉钺抗ユ。
弧矢罄楚孝之心智，戈棘单吴子
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。
”利民之志，颇形于言矣。
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辞。
是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。
至于张老贺室，致祷于歌哭之美。
蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。
若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。
所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。
唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。
祭而兼赞，盖引伸而作也。
又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。
然则策本书赠，因哀而为文也。
是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。
祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。
班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。
骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。
在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。
及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。
然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。
故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。
然非辞之难，处辞为难。
后之君子，宜存殷鉴。
忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶
毖祀钦明，祝史惟谈。
立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。
”利民之志，颇形于言矣。
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辞。
是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。
至于张老贺室，致祷于歌哭之美。
蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。
若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。
所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。
唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。
祭而兼赞，盖引伸而作也。
又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。
然则策本书赠，因哀而为文也。
是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。
祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。
班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。
骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。
在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。
及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。
然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。
故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。
然非辞之难，处辞为难。
后之君子，宜存殷鉴。
忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶
毖祀钦明，祝史惟谈。
立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
但世敻文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。
按经验纬，其伪有四。
盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。
今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。
经显，圣训也；纬隐，神教也。
圣训宜广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是《钩》《谶》葳蕤，尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。
商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备。
先纬后经，体乖织综，其伪四矣。
伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。
昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。
仲尼所撰，序录而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。
通儒讨核，谓起哀平。
东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。
风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。
四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。
前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。
神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。
芟夷谲诡，糅其雕蔚。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
但世敻文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。
按经验纬，其伪有四。
盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。
今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。
经显，圣训也；纬隐，神教也。
圣训宜广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是《钩》《谶》葳蕤，尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。
商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备。
先纬后经，体乖织综，其伪四矣。
伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。
昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。
仲尼所撰，序录而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。
通儒讨核，谓起哀平。
东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。
风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。
四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。
前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。
神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。
芟夷谲诡，糅其雕蔚。
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。
四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。
故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。
观兹四事，同于《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。
摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。
固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。
故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。
故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。
故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。
是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。
其衣被词人，非一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳。
金
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。
四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。
故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。
观兹四事，同于《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。
摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。
固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。
故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。
故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。
故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。
是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。
其衣被词人，非一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳。
金
四始之至，颂居其极。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
自商以下，文理允备。
夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。
风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。
鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。
《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。
及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。
汉之惠景，亦有述容。
沿世并作，相继于时矣。
若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。
至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。
挚虞品藻，颇为精核。
至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。
及魏晋杂颂，鲜有出辙。
陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。
其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。
昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。
及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。
故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。
至相如属笔，始赞荆轲。
及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。
而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。
及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。
约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。
发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰∶
容体底颂，勋业垂赞。
镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。
降及品物，炫辞作玩。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
自商以下，文理允备。
夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。
风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。
鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。
《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。
及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。
汉之惠景，亦有述容。
沿世并作，相继于时矣。
若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。
至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。
挚虞品藻，颇为精核。
至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。
及魏晋杂颂，鲜有出辙。
陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。
其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。
昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。
及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。
故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。
至相如属笔，始赞荆轲。
及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。
而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。
及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。
约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。
发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰∶
容体底颂，勋业垂赞。
镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。
降及品物，炫辞作玩。
赋宪之谥，短折曰哀。
哀者，依也。
悲实依心，故曰哀也。
以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。
昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。
降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。
然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。
建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
及潘岳继作，实锺其美。
观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。
幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。
隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。
奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。
诗云“神之吊矣”，言神至也。
君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。
压溺乖道，所以不吊矣。
又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。
及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。
凡斯之例，吊之所设也。
或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。
体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。
及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。
及卒章要切，断而能悲也。
扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。
班彪、蔡邕，并敏于致诘。
然影附贾氏，难为并驱耳。
胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。
然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。
祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。
降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。
固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰∶
辞之所哀，在彼弱弄。
苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方失控。
千载可伤，寓言以送。
哀者，依也。
悲实依心，故曰哀也。
以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。
昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。
降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。
然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。
建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
及潘岳继作，实锺其美。
观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。
幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。
隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。
奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。
诗云“神之吊矣”，言神至也。
君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。
压溺乖道，所以不吊矣。
又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。
及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。
凡斯之例，吊之所设也。
或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。
体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。
及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。
及卒章要切，断而能悲也。
扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。
班彪、蔡邕，并敏于致诘。
然影附贾氏，难为并驱耳。
胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。
然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。
祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。
降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。
固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰∶
辞之所哀，在彼弱弄。
苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方失控。
千载可伤，寓言以送。
周世盛德，有铭诔之文。
大夫之材，临丧能诔。
诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。
夏商以前，其词靡闻。
周虽有诔，未被于士。
又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。
读诔定谥，其节文大矣。
自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。
至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。
扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。
观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。
潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。
至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。
陈思叨名，而体实繁缓。
文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也。
至于序述哀情，则触类而长。
傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。
始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。
论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。
上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。
周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。
又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。
而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。
才锋所断，莫高蔡邕。
观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。
其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然至矣。
孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。
及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。
标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。
夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。
是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰∶
写远追虚，碑诔以立。
铭德纂行，光采允集。
观风似面，听辞如泣。
石墨镌华，颓影岂戢。
大夫之材，临丧能诔。
诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。
夏商以前，其词靡闻。
周虽有诔，未被于士。
又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。
读诔定谥，其节文大矣。
自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。
至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。
扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。
观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。
潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。
至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。
陈思叨名，而体实繁缓。
文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也。
至于序述哀情，则触类而长。
傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。
始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。
论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。
上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。
周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。
又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。
而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。
才锋所断，莫高蔡邕。
观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。
其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然至矣。
孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。
及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。
标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。
夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。
是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰∶
写远追虚，碑诔以立。
铭德纂行，光采允集。
观风似面，听辞如泣。
石墨镌华，颓影岂戢。