文之爲德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。
爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。
庖犠畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》
孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。
元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。
逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。
文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。
故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。
《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。
光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。
天文斯觀，民胥以效。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。
爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。
庖犠畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》
孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。
元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。
逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。
文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。
故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。
《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。
光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。
天文斯觀，民胥以效。
夫作者曰聖，述者曰明。
陶鑄性情，功在上哲。
夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。
是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。
此政化貴文之徵也。
鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。
此事迹貴文之徵也。
褒美子産，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。
此修身貴文之徵也。
然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑑周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。
或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。
故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟説以繁辭，此博文以該情也。
書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。
四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。
故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。
《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，《書》云「辭尙體要，弗惟好異」。
故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。
雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。
體要與微辭偕通，正言共精義幷用，聖人之文章，亦可見也。
顔闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。
雖欲訾聖，弗可得已。
然而聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。
天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。
若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。
精理為文，秀氣成采。
鑑懸日月，辭富山海。
百齡影徂，千載心在。
陶鑄性情，功在上哲。
夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。
是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。
此政化貴文之徵也。
鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。
此事迹貴文之徵也。
褒美子産，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。
此修身貴文之徵也。
然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑑周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。
或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。
故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟説以繁辭，此博文以該情也。
書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。
四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。
故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。
《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，《書》云「辭尙體要，弗惟好異」。
故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。
雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。
體要與微辭偕通，正言共精義幷用，聖人之文章，亦可見也。
顔闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。
雖欲訾聖，弗可得已。
然而聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。
天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。
若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。
精理為文，秀氣成采。
鑑懸日月，辭富山海。
百齡影徂，千載心在。
臣聞堯以仲春之月，刻玉而遊河；舜以甲子之朝，披圖而訓洛。
夏後瑤臺之上，或御二龍；周王玄圃之前，猶驂八駿。
我大周之創業也，南正司天，北正司地，平九黎之亂，定三危之罪。
雲紀御官，鳥司從職，皇王有秉曆之符，玄珪有成功之瑞。
豈直天地合德，日月光華而已哉！皇帝以上聖之姿，膺下武之運，通乾象之靈，啓神明之德。
夷典秩宗，見之三禮；夔爲樂正，聞之九成。
克己備於禮容，威風總於戎政。
加以卑躬菲食，皁帳綈衣，百姓爲心，四海爲念。
西郊不雨，即動皇情；東作未登，彌迴天眷。
兵革無會，非有待于丹烏；宮觀不移，故無勞於白燕。
銀甕金船，山車澤馬。
豈止竹葦兩草，共垂甘露；青赤三氣，同爲景星。
雕題鑿齒，識海水而來王；烏戈黃支，驗東風而受吏。
於時玄鳥司曆，蒼龍御行；羔獻冰開，桐華萍生。
皇帝幸於華林之園。
玉衡正而泰階平，閶闔開而勾陳轉。
千乘雷動，萬騎雲屯。
落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。
乃命羣臣，陳大射之禮。
雖行祓禊之飲，即同春蒐之儀。
止立行宮，裁舒帳殿。
階無玉璧，既異河間之碑；戶不金鋪，殊非許昌之賦。
洞庭既張，《承雲》乃奏。
《騶虞》九節，《狸首》七章。
正繪五采之雲，壺寧百福之酒。
唐弓九合，冬幹春膠。
夏箭三成，青莖赤羽。
於是選朱汗之馬，校黃金之埒。
紅陽、飛鵲，紫燕、晨風，唐成公之肅爽，海西侯之千里。
莫不飲羽銜竿，吟猿落雁。
鐘鼓震地，塵埃漲天。
酒以罍行，餚由鼎進。
採則錦市俱移，錢則銅山合徒。
太史聽鼓而論功，司馬張旃而賞獲。
上則雲布雨施，下則山藏海納。
實天下之至樂，景福之歡欣者也。
既若木將低，金波欲上，天顧惟穆，賓歌惟醉。
雖複暫離北闕，聊宴西城，即同酆水之朝，更是岐山之會。
小臣不舉，奉詔爲文。
以管窺天，以蠡酌海，盛德形容，豈陳梗概？歲次昭陽，月在大梁。
其日上巳，其時少陽。
春史司職，青只效祥。
徵萬騎於平樂，開千門於建章。
屬車釃酒，複道焚香。
皇帝翊四校於仙園，回六龍於天苑，對宣曲之平林，望甘泉之長阪。
華蓋平飛，風鳥細轉。
路直城遙，林長騎遠。
帷宮宿設，帳殿開筵，旁臨細柳，斜界宜年。
開鶴。
列之陣，靡魚須之旃。
行漏抱刻，前旌載鳶。
河湄剃草，渭口澆泉。
棚雲五色，的暈重圓。
陽管既調，純弦實撫。
總章協律，成均樹羽。
翔鳳爲林，靈芝爲圃。
草御長帶，桐垂細孔。
鳥轉歌來，花濃雪聚。
玉律調鍾，金醇節鼓。
於是咀銜拉鐵，逐日追風。
並試長楸之埒，俱下蘭池之宮。
鳴鞭則汗赭，入埒則塵紅。
既觀賢於大射，乃頒政於司弓。
變三驅而畫鹿，登百尺而懸熊。
繁弱
夏後瑤臺之上，或御二龍；周王玄圃之前，猶驂八駿。
我大周之創業也，南正司天，北正司地，平九黎之亂，定三危之罪。
雲紀御官，鳥司從職，皇王有秉曆之符，玄珪有成功之瑞。
豈直天地合德，日月光華而已哉！皇帝以上聖之姿，膺下武之運，通乾象之靈，啓神明之德。
夷典秩宗，見之三禮；夔爲樂正，聞之九成。
克己備於禮容，威風總於戎政。
加以卑躬菲食，皁帳綈衣，百姓爲心，四海爲念。
西郊不雨，即動皇情；東作未登，彌迴天眷。
兵革無會，非有待于丹烏；宮觀不移，故無勞於白燕。
銀甕金船，山車澤馬。
豈止竹葦兩草，共垂甘露；青赤三氣，同爲景星。
雕題鑿齒，識海水而來王；烏戈黃支，驗東風而受吏。
於時玄鳥司曆，蒼龍御行；羔獻冰開，桐華萍生。
皇帝幸於華林之園。
玉衡正而泰階平，閶闔開而勾陳轉。
千乘雷動，萬騎雲屯。
落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。
乃命羣臣，陳大射之禮。
雖行祓禊之飲，即同春蒐之儀。
止立行宮，裁舒帳殿。
階無玉璧，既異河間之碑；戶不金鋪，殊非許昌之賦。
洞庭既張，《承雲》乃奏。
《騶虞》九節，《狸首》七章。
正繪五采之雲，壺寧百福之酒。
唐弓九合，冬幹春膠。
夏箭三成，青莖赤羽。
於是選朱汗之馬，校黃金之埒。
紅陽、飛鵲，紫燕、晨風，唐成公之肅爽，海西侯之千里。
莫不飲羽銜竿，吟猿落雁。
鐘鼓震地，塵埃漲天。
酒以罍行，餚由鼎進。
採則錦市俱移，錢則銅山合徒。
太史聽鼓而論功，司馬張旃而賞獲。
上則雲布雨施，下則山藏海納。
實天下之至樂，景福之歡欣者也。
既若木將低，金波欲上，天顧惟穆，賓歌惟醉。
雖複暫離北闕，聊宴西城，即同酆水之朝，更是岐山之會。
小臣不舉，奉詔爲文。
以管窺天，以蠡酌海，盛德形容，豈陳梗概？歲次昭陽，月在大梁。
其日上巳，其時少陽。
春史司職，青只效祥。
徵萬騎於平樂，開千門於建章。
屬車釃酒，複道焚香。
皇帝翊四校於仙園，回六龍於天苑，對宣曲之平林，望甘泉之長阪。
華蓋平飛，風鳥細轉。
路直城遙，林長騎遠。
帷宮宿設，帳殿開筵，旁臨細柳，斜界宜年。
開鶴。
列之陣，靡魚須之旃。
行漏抱刻，前旌載鳶。
河湄剃草，渭口澆泉。
棚雲五色，的暈重圓。
陽管既調，純弦實撫。
總章協律，成均樹羽。
翔鳳爲林，靈芝爲圃。
草御長帶，桐垂細孔。
鳥轉歌來，花濃雪聚。
玉律調鍾，金醇節鼓。
於是咀銜拉鐵，逐日追風。
並試長楸之埒，俱下蘭池之宮。
鳴鞭則汗赭，入埒則塵紅。
既觀賢於大射，乃頒政於司弓。
變三驅而畫鹿，登百尺而懸熊。
繁弱
三極彝訓，其書言經。
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張“十翼”，《書》標“七觀”，《詩》列“四始”，《禮》正“五經”，《春秋》“五例”。
義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，照明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。
譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。
故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。
韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧；通乎《爾雅》，則文意曉然。
故子夏嘆《書》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。
《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨。
其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。
此聖人之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。
是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論、說、辭、序，則《易》統其首；詔、策、章、奏，則《書》發其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》爲根；並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而爲鹽也。
故文能宗經，體有六義；一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳。
四教所先，符采相濟。
勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。
是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！贊曰：三極彝道，訓深稽古。
致化歸一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。
淵哉鑠乎，羣言之祖。
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張“十翼”，《書》標“七觀”，《詩》列“四始”，《禮》正“五經”，《春秋》“五例”。
義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，照明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。
譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。
故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。
韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧；通乎《爾雅》，則文意曉然。
故子夏嘆《書》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。
《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨。
其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。
此聖人之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。
是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論、說、辭、序，則《易》統其首；詔、策、章、奏，則《書》發其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》爲根；並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而爲鹽也。
故文能宗經，體有六義；一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳。
四教所先，符采相濟。
勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。
是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！贊曰：三極彝道，訓深稽古。
致化歸一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。
淵哉鑠乎，羣言之祖。
大舜雲：“詩言志，歌永言。
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹
樂府者，聲依永，律和聲也。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。