文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖犠画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖犠画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。
是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。
此政化贵文之征也。
郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。
此事迹贵文之征也。
褒美子产，则云「言以足志，文以足言」；泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。
此修身贵文之征也。
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。
或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。
故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。
《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。
故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。
体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。
颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。
虽欲訾圣，弗可得已。
然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。
若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。
精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。
百龄影徂，千载心在。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。
是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。
此政化贵文之征也。
郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。
此事迹贵文之征也。
褒美子产，则云「言以足志，文以足言」；泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。
此修身贵文之征也。
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。
或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。
故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。
《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。
故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。
体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。
颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。
虽欲訾圣，弗可得已。
然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。
若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。
精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。
百龄影徂，千载心在。
臣闻尧以仲春之月，刻玉而游河；舜以甲子之朝，披图而训洛。
夏后瑶台之上，或御二龙；周王玄圃之前，犹骖八骏。
我大周之创业也，南正司天，北正司地，平九黎之乱，定三危之罪。
云纪御官，鸟司从职，皇王有秉历之符，玄珪有成功之瑞。
岂直天地合德，日月光华而已哉！皇帝以上圣之姿，膺下武之运，通乾象之灵，启神明之德。
夷典秩宗，见之三礼；夔为乐正，闻之九成。
克己备于礼容，威风总于戎政。
加以卑躬菲食，皂帐绨衣，百姓为心，四海为念。
西郊不雨，即动皇情；东作未登，弥回天眷。
兵革无会，非有待于丹乌；宫观不移，故无劳于白燕。
银瓮金船，山车泽马。
岂止竹苇两草，共垂甘露；青赤三气，同为景星。
雕题凿齿，识海水而来王；乌戈黄支，验东风而受吏。
于时玄鸟司历，苍龙御行；羔献冰开，桐华萍生。
皇帝幸于华林之园。
玉衡正而泰阶平，阊阖开而勾陈转。
千乘雷动，万骑云屯。
落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。
乃命群臣，陈大射之礼。
虽行祓禊之饮，即同春蒐之仪。
止立行宫，裁舒帐殿。
阶无玉璧，既异河间之碑；户不金铺，殊非许昌之赋。
洞庭既张，《承云》乃奏。
《驺虞》九节，《狸首》七章。
正绘五采之云，壶宁百福之酒。
唐弓九合，冬干春胶。
夏箭三成，青茎赤羽。
于是选朱汗之马，校黄金之埒。
红阳、飞鹊，紫燕、晨风，唐成公之肃爽，海西侯之千里。
莫不饮羽衔竿，吟猿落雁。
钟鼓震地，尘埃涨天。
酒以罍行，肴由鼎进。
采则锦市俱移，钱则铜山合徒。
太史听鼓而论功，司马张旃而赏获。
上则云布雨施，下则山藏海纳。
实天下之至乐，景福之欢欣者也。
既若木将低，金波欲上，天顾惟穆，宾歌惟醉。
虽复暂离北阙，聊宴西城，即同酆水之朝，更是岐山之会。
小臣不举，奉诏为文。
以管窥天，以蠡酌海，盛德形容，岂陈梗概？岁次昭阳，月在大梁。
其日上巳，其时少阳。
春史司职，青只效祥。
征万骑于平乐，开千门于建章。
属车酾酒，复道焚香。
皇帝翊四校于仙园，回六龙于天苑，对宣曲之平林，望甘泉之长坂。
华盖平飞，风鸟细转。
路直城遥，林长骑远。
帷宫宿设，帐殿开筵，旁临细柳，斜界宜年。
开鹤。
列之阵，靡鱼须之旃。
行漏抱刻，前旌载鸢。
河湄剃草，渭口浇泉。
棚云五色，的晕重圆。
阳管既调，纯弦实抚。
总章协律，成均树羽。
翔凤为林，灵芝为圃。
草御长带，桐垂细孔。
鸟转歌来，花浓雪聚。
玉律调钟，金醇节鼓。
于是咀衔拉铁，逐日追风。
并试长楸之埒，俱下兰池之宫。
鸣鞭则汗赭，入埒则尘红。
既观贤于大射，乃颁政于司弓。
变三驱而画鹿，登百尺而悬熊。
繁弱
夏后瑶台之上，或御二龙；周王玄圃之前，犹骖八骏。
我大周之创业也，南正司天，北正司地，平九黎之乱，定三危之罪。
云纪御官，鸟司从职，皇王有秉历之符，玄珪有成功之瑞。
岂直天地合德，日月光华而已哉！皇帝以上圣之姿，膺下武之运，通乾象之灵，启神明之德。
夷典秩宗，见之三礼；夔为乐正，闻之九成。
克己备于礼容，威风总于戎政。
加以卑躬菲食，皂帐绨衣，百姓为心，四海为念。
西郊不雨，即动皇情；东作未登，弥回天眷。
兵革无会，非有待于丹乌；宫观不移，故无劳于白燕。
银瓮金船，山车泽马。
岂止竹苇两草，共垂甘露；青赤三气，同为景星。
雕题凿齿，识海水而来王；乌戈黄支，验东风而受吏。
于时玄鸟司历，苍龙御行；羔献冰开，桐华萍生。
皇帝幸于华林之园。
玉衡正而泰阶平，阊阖开而勾陈转。
千乘雷动，万骑云屯。
落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。
乃命群臣，陈大射之礼。
虽行祓禊之饮，即同春蒐之仪。
止立行宫，裁舒帐殿。
阶无玉璧，既异河间之碑；户不金铺，殊非许昌之赋。
洞庭既张，《承云》乃奏。
《驺虞》九节，《狸首》七章。
正绘五采之云，壶宁百福之酒。
唐弓九合，冬干春胶。
夏箭三成，青茎赤羽。
于是选朱汗之马，校黄金之埒。
红阳、飞鹊，紫燕、晨风，唐成公之肃爽，海西侯之千里。
莫不饮羽衔竿，吟猿落雁。
钟鼓震地，尘埃涨天。
酒以罍行，肴由鼎进。
采则锦市俱移，钱则铜山合徒。
太史听鼓而论功，司马张旃而赏获。
上则云布雨施，下则山藏海纳。
实天下之至乐，景福之欢欣者也。
既若木将低，金波欲上，天顾惟穆，宾歌惟醉。
虽复暂离北阙，聊宴西城，即同酆水之朝，更是岐山之会。
小臣不举，奉诏为文。
以管窥天，以蠡酌海，盛德形容，岂陈梗概？岁次昭阳，月在大梁。
其日上巳，其时少阳。
春史司职，青只效祥。
征万骑于平乐，开千门于建章。
属车酾酒，复道焚香。
皇帝翊四校于仙园，回六龙于天苑，对宣曲之平林，望甘泉之长坂。
华盖平飞，风鸟细转。
路直城遥，林长骑远。
帷宫宿设，帐殿开筵，旁临细柳，斜界宜年。
开鹤。
列之阵，靡鱼须之旃。
行漏抱刻，前旌载鸢。
河湄剃草，渭口浇泉。
棚云五色，的晕重圆。
阳管既调，纯弦实抚。
总章协律，成均树羽。
翔凤为林，灵芝为圃。
草御长带，桐垂细孔。
鸟转歌来，花浓雪聚。
玉律调钟，金醇节鼓。
于是咀衔拉铁，逐日追风。
并试长楸之埒，俱下兰池之宫。
鸣鞭则汗赭，入埒则尘红。
既观贤于大射，乃颁政于司弓。
变三驱而画鹿，登百尺而悬熊。
繁弱
三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。
故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。
其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。
四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰：三极彝道，训深稽古。
致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。
故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。
其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。
四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰：三极彝道，训深稽古。
致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。
大舜云：“诗言志，歌永言。
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。
持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。
”黄帝《云门》，理不空绮。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。
观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。
顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。
故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造仙诗。
汉初四言，韦孟首唱。
匡谏之义，继轨周人。
孝武爱文，《柏梁》列韵。
严、马之徒，属辞无方。
至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。
《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。
比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱。
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。
若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。
张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。
袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣。
若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。
华实异用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。
兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。
持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。
”黄帝《云门》，理不空绮。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。
观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。
顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。
故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造仙诗。
汉初四言，韦孟首唱。
匡谏之义，继轨周人。
孝武爱文，《柏梁》列韵。
严、马之徒，属辞无方。
至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。
《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。
比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱。
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。
若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。
张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。
袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣。
若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。
华实异用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。
兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干
乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴。
音声推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓。
先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。
自雅声浸微，溺音腾沸。
秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。
于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。
虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。
《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。
正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。
虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。
张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。
后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。
乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。
好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。
故知季札观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。
诗声俱郑，自此阶矣。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌。
声来被辞，辞繁难节。
故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。
观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协。
子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。
至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。
缪袭所致，亦有可算焉。
昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。
讴吟坰野，金石云陛。
韶响难追，郑声易启。
岂唯观乐，于焉识礼。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴。
音声推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓。
先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。
自雅声浸微，溺音腾沸。
秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。
于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。
虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。
《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。
正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。
虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。
张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。
后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。
乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。
好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。
故知季札观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。
诗声俱郑，自此阶矣。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌。
声来被辞，辞繁难节。
故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。
观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协。
子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。
至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。
缪袭所致，亦有可算焉。
昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。
讴吟坰野，金石云陛。
韶响难追，郑声易启。
岂唯观乐，于焉识礼。